النبي يونس ومعنى قوله ..لا اله الا انت سبحانك ...

 

.يقول الله ...وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ..

لماذا قال يونس وهو في بطن الحوت ...لا اله الا انت ...ولم يقل ...لا اله الا الله ..ماهو السر والمعنى الخفي  الموجود في كلمة .، أنت ..خاصة وان يونس شاهد حوت عظيم الخلقة ودخل بطنه واستمر  حيا داخله لفترة زمنية محددة ..؟! 

‏‎الا تروا بان يونس ، بقوله ..لا اله الا أنت ..وكأنه يشاهد الله عيانا في تلك اللحظة ويخاطبه ..بقوله ..أنت ، سبحانك  ..خاصة وهو نبي ورسول مثل موسى الذي كلم ربه وتكلم ربه معه ..

لقد تتبعت في القرآن استخدام كلمة أنت ،فلاحظت بأن الكائن المخاطب المقصود بكلمة أنت ، موجود ومشاهد أثناء المحادثة ... 

انظروا ماذا يقول الملائكة الذين يخاطبوا الله ويتحدثوا معه.. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ..

وموسى يقول لربه الذي تجلى للجبل  .سبحانك تبت اليك ..

ويقول الملائكة يوم القيامة لله ..سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن..  اية 41 من سورة سبأ..

تأملوا استخدام كلمة أنت في قول أخوة يوسف الذين كانوا يتحدثوا معه وجها لوجه. ..قالوا أإنك لأنت يوسف ، قال أنا يوسف وهذا أخي ..

وتأملوا استخدام كلمة أنت في قول قوم ابراهيم الذين كانوا يتحدثوا مع ابراهيم وجها لوجه . ..أأنت فعلت هذا بألهتنا يا ابراهيم ..

عرش الله العظيم ، وعرش بلقيس عضيم ..

 

تأمل وتحليل  لأية قرآنية ، ارجو ان تتفكروا فيه .. 

   عرش الله العظيم ، وعرش بلقيس عضيم .

قال هدهد سليمان .. اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ..

وقال عن عرش الله ..الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ..

ياترى ماذا كان يقصد الهدهد بقوله ، فهل ، عظيم ، من كلمة، عظام الجسد أي أن جسم بلقيس (عرشها) من عظيم ، بتشديد الظاء ؟! أي مجموعة عظام...

فهذا هو اسلوب الجناس اللفظي  الغير التام في اللغة العربية .

، أم انه كان يقصد عرش بلقيس عضيم بحرف الضاد ، وعرش الله العظيم ، بحرف الظاء ..

وانظروا الى معاني كلمة ، عضيم ..

معنى عضيم في قاموس معاجم اللغة

المعجم الوسيط

أداة من خشب أو حديد ذات سنَّيْن أو أكثر تُذَرَّى بها الحنْطَة. ( ج ) عِضَام، وأعْضِمَة، وعُضُم.

الصحاح في اللغة

العَضْمُ: لوح الفدَّان الذي في رأسه الحديدة. والعَضْمُ: الخشبة التي يذرَّى بها الطعام. والعَضْمُ: مقبض القوس. والعَضْمُ: عسيب البعير، والجمع أعْضِمَةٌ.

لسان العرب

العَضْمُ في القَوْسِ المَعْجِس وهو مَقْبِضُ القَوْسِ والعَضْمُ والعَجْسُ والمَقْبِضُ كُلُّه بمعنىً واحدٍ والجمعِ عِضامٌ أنشد أبو حنيفة زاد صَبِيَّاها على التَّمامِ وعَضْمُها زاد على العِضَامِ والعَضْمُ خَشبةٌ ذاتُ أَصابع تُذَرَّى بها الحِنْطةُ قال الأزهري والعَضْمُ الحِفْراة التي يُذَرَّى بها قال ابن بري العَضْمُ أصابعُ المِذْرَى وعَضْمُ الفدّانِ لَوْحُه العريضُ الذي في رأْسِه الحديدةُ التي تَشُقُّ الأرض والجمعُ أَعْضِمةٌ وعُضُمٌ كلاهما نادرٌ وعندي أَنهم كَسَّرُوا العَضْمَ الذي هو الخشبةُ وعَضْمَ الغَدّانِ على عِضامٍ كما كَسَّرُوا عليه عَضْمَ القَوْسِ ثم كَسَّرُوا عِضاماً على أعْضِمة وعُضُمٍ كما كَسَّروا مِثالاً على أَمْثِلَةٍ ومُثُلٍ والظاءُ في كل ذلك لغةٌ حكاه أبو حنيفة بعد أن قَدَّمَ الضَّاد وقال ثعلب العَضْمُ شيءٌ من الفخ ولم يُبَيِّنْ أَيٌّ شيءٍ هو منه قال ولم أَسمعه عن ابن الأعرابي قال وقد جاء في شعر الطِّرمَّاح ولم ينشد البيت والعَضْمُ عَسِيبُ الفَرس أصْلُ ذنَبهِ وهي العُكْوةُ والعِضَامُ عَسِيبُ البعيرِ وهو ذَنَبُه العظم لا الهُلْبُ والجمع القليلُ أَعْضِمةٌ والجمع عُضُمٌ قال الجوهري والعَضْمُ عَسِيبُ البعيرِ والعَضْمُ خَطٌّ في الجَبَل يُخالفُ سائِرَ لَونه وقول الشاعر رُبَّ عَضْمٍ في وَسْطِ ضَهْرٍ قال الضَّهْرُ البُقْعةُ من الجبل يُخالِفُ لونُها سائرَ لونه قال وقوله رُبَّ عَضْمٍ أراد أنه رأَى عُوداً في ذلك الموضع فقَطَعه وعَمِلَ به قَوْساً والعَضُومُ الناقةُ الصُّلْبَةُ في بدنِها القَوِيَّةُ على السَّفَر والعَصُومُ بالصاد المُهْمَلة الكثيرةُ الأَكلِ وامرأَةٌ عَيْضُومٌ كثيرةُ الأكلِ عن كراع قال أُرْجِدَ رأْسُ شَيْخةٍ عَيْضُومِ والصاد أَعْلى قال أبو منصور هذا تصحيف قبيح والصوابُ العَيْصُومُ بالصاد كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي وقال في موضع آخر هي العَصُومُ للمرأَة إذا كَثُرَ أَكْلُها وإِنما عَصُومٌ وعَيْصُومٌ لأَن كثرةَ أَكْلِها تَعْصِمها من الهُزالِ وتُقَوِّيها والله أَعلم

الرائد

* عضم. ج عضام وعضم وأعضمة. 1-مقبض القوس. 2-أداة من خشب أو غيره ذات أصابع يذرى بها القمح ونحوه.

وكان الهدهد يقصد ان عرش بلقيس (جسمها) كأنه من عضم او عظام أو عاج ..

فلا يعقل ان يوصف عرش بلقيس بالعظيم ، كمايوصف عرش الله العظيم ! 

ثم أمر سليمان من الجن ان يصنعوا له تمثال مشابه لجسم بلقيس ، ولعله مصنوع من العظام او العاج  ..

فكما هو معروف لنا بأن الجن كانوا يعملوا لسليمان ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان ...وقدور راسيات ..

من يدري ؟!

ابيت اللعن ..تحليل وقرأة جديدة لمعنى الجملة ..

             تحليل وقراة جديدة لمعنى جملة ..أبيت اللعن ..

فهذا شرحٌ لقولهم : أبيت اللعنَ عند التحية , وهو مأخوذ من كتاب : بلاغة اساليب التحية في الشعر العربي لـ : محمد بن علي الصامل،  وهو المعنى المعروف والشائع بين الشعراء والادباء والمفكرين ..

أبيت َ اللعنَ نوع من أنوع التحية عند العرب و قد جاءت بصيغتين بنصب كلمة اللعنَ على أنها مفعول به للفعل أبى , و بصيغة جر كلمة اللعن على أنها مضاف إليه ,
و الهمزة في الثانية - اي في صيغة الجر للنداء و التقدير يا بيت اللعن ِ
قال ابن الانباري :بالنصب معناها : أبيت أن تاتي من الأشياء ما يُستحق اللعن ُ عليه و يقال للإثنين أبيتما اللعن , و للجمع أبيتم اللعنَ
و القول بالجر و هو أرأد القولين و أشذهما : تقوله بعض العرب على أن الألف معناها "يا" و بيت : من البيوت مضافا على اللعن و التقدير : يا بيت السلطان و القدرة و الغضب و الطرد و الإبعاد
و حكى هذا الوجه الفراء و استقبحه ناهيا عن استعماله
و يقال في التثنية : أبيتي اللعن ِ و في الجمع : أأبيات اللعن ِ
قال المؤلف : هي أقرب للدعاء على المخاطب بها , على أن تكون تحية له .
يلاحظ ان ( أبيت اللعنَ) دعاء قاصر أو تحية ناقصة فكل ما تدل عليه حثّ المخاطب بها على تجنب ما يستحق اللعن عليه فقد يأتي بما يستحق اللوم و العتب و لا يستحق اللعن او ربما جاء بعمل لا يستحق عليه شيئا من ذلك كله
و لذلك ليس لهذه التحية مردود ايجابي على المخاطب بها اللهم إلا الحث على تجنب ما يعاب و ليس فيها الحث على فعل ما يحمد و يمدح صاحبه .

ثم إنها خاصة بالملوك قال الطاهر بن عاشور في شرح ديوان النابغة : ( أبيت اللعنَ : كلمة تقولها العرب لملوكهم عند التحية   ،  قال النابغة :
أتاني أبيت اللعن أنك لمتني  و تلك التي أهتم منها و أنصب
و قوله أيضا :
هذا الثناء فإن تسمع لقائله فلم أعرِّض أبيت اللعن بالصفد

و قول لبيد للنعمان حين و صل إليه و انشده أرجوزة منها :
 مهلًا أبيت اللعن ! لا تأكل معه .

و يقال في الأخير إن مجيئ كلمة أبيت اللعن في آخر قصيدة النابغة و في ثنايا قصيدة لبيد يفقدها معنى التحية و يجعلها متمحضة لمعى الدعاء
بلاغة اساليب التحية في الشعر العربي محمد بن علي الصامل...منقول من ملتقى اهل اللغة ..

http://3looom.com/vb/showthread.php?t=333

واليكم المعاني القبيحة لكلمة لعن يلعن ، من معاجم اللغة العربية ..

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%84%D8%B9%D9%86/

وهذه بعض ابيات لقصيدة النابغة الذبياني ، المذكور فيها جملة ، أبيت اللعن ..

أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة ً، وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً، لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ منَ الأرضِ ، فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ، أحكمُ في أموالهمْ ، وأُقرّبُ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم ، فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ ، كأنني إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها،يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ ، والملوكُ كواكبٌ إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً ، لا تلمهُ على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟
فإنْ أكُ مظلوماً ؛ فعبدٌ ظلمتهُ وإنْ تكُ ذا عُتَبى ؛ فمثلُكَ يُعتِبُ .

التحليل ...
هل يعقل ان يتجرأ شاعر او انسان من عامة الناس ان يقول لملك او لامير جيش ، أبيت اللعن ايها الملك او الامير ، ثم يذكر بقية كلامه ..
وهو يعلم بما تعنيه كلمة اللعن من قبح في اللغة العربية ، لعن يلعن = شتم ،سب ،أخزأ ، طرد من رحمة الله ..الخ ..
بغض النظر عن صحة قناعة الملوك ورضاهم باستخدام  جملة ..أبيت اللعن ..للتحية والتقدير والمدح لهم ..

الم يجد الشعراء جملة اخرى افضل واحسن من هذه  للتحية والمدح  ، دون ان يستخدموا كلمة اللعن ؟!

لقد بحث كثيرا في معاجم اللغة العربية عن كلمة قريبة الشبه في الحروف والنطق لكلمة ، لعن ، يلعن ..
فوجدت ان كلمة .لان ، لين ، ولها معاني طيبة وجميلة ومحببة لدى الملوك والامراء ..
لين ،فاعل من لان ..
تلين لفلان ، تملقه ، تذلل له ،تودد اليه
شخص لين العريكة ..سهل الانقياد .

لذلك تبين لي بأن الشعراء استخدموا كلمة ، اللئن او اللان  ، من الفعل لان ، لين ، بعد الفعل أبيت ..أي هكذا ..أبيت اللئن او اللان  ..
ويقصد بها ..مدح وتكريم للملك او للامير بانه لا يقبل ولا يحب ولا يؤثر فيه التملق والتذلل والتودد ، وليس هو سهل الانقياد من الاخرين ..

ولان كلمة اللئن او اللان  ، متشابهة في النطق لكلمة اللعن ، فقد تناقلت بين الناس شفهيا بطريقة خاطئة واشتهرت كلمة اللعن بدلا عن الكلمة الصحيحة ..اللان..
فاظطروا يخرجوا للجملة ، أبيت اللعن .. معنى جيد وطيب ومهذب ، وهكذا اشتهرت الجملة الخاطئة  والمعنى بين الناس ..

فارجوكم ان تحكموا عقولكم وليس اقوال الاولين المتناقلة جيلا بعد جيل دون تحليل او تمحيص ، ايهما الجملة الصحيحة المفروض ان تقال للملوك والامراء ، أبيت اللعن ، أم أبيت اللان ؟!

ولا يستبعد ان يكونوا الشعراء استخدموا الكلمة الصعبة ، اللان او اللئن ، وهم في حقيقة الامر يقصدوا بها الكلمة القبيحة ، اللعن ، لانها متشابهة في النطق لكلمة اللان او اللئن ..

.