كتاب النبي سليمان للملكة: قراءة حديثة

 

# بين حسم الخطاب وبلاغة الإيجاز: تفكيك بنيوي لكتاب سليمان إلى ملكة سبأ

### بقلم: علي أحمد الدبيعي

تظل النصوص القرآنية أرضاً بكرًا تمنح الباحثين والمدققين إشارات بيانية كلما أُعيدت قراءتها من منظور لغوي وبنيوي مجرد. ومن أبرز النصوص التي استوقفت المفسرين عبر العصور نص "كتاب سليمان" إلى ملكة سبأ، الوارد في سورة النمل: **{إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}**.

تتناول هذه الدراسة قراءة نقدية وتجديدية في بنية هذا الكتاب، متجاوزةً الأطر التقليدية في تفسير عائد الضمائر والدلالات الاشتقاقية، لتكشف عن نموذج فريد في الإيجاز الدبلوماسي والحسم السيادي.

## أولاً: إسقاط الألقاب الدنيوية (التجرد والمصدرية)

في العرف الدبلوماسي والسياسي عبر التاريخ، تتصدر الكتب الرسمية ألقاب الملوك والرسل لإثبات الشرعية وفرض الهيبة. إلا أن كتاب سليمان جاء مجرداً من أي لقب كـ "الملك" أو "النبي" أو "الرسول".

### التفسير الموروث:

ذهب المفسرون إلى أن سليمان عليه السلام اكتفى باسمه علماً لشهرته الواسعة في الآفاق، أو لأن الكتاب كُتب بإيجاز شديد لا يحتمل الإطناب.

### الأطروحة الحديثة:

إن تجريد الاسم **{مِنْ سُلَيْمَانَ}** يعكس إستراتيجية نفسية وسياسية بالغة القوة. فإيراد الألقاب البشرية (ملك أو رئيس) يفتح باباً للمقاومة السياسية والندية العسكرية، إذ يرى الملوك في الملوك نظراء لهم. لكن تقديم الاسم مجرداً متبوعاً بمصدر القوة الحقيقية، كان يستهدف إفهام المتلقي بأن القوة الحاضرة في واقعهم لا تتحرك بدافع ذاتي أو سلطوي بشرى، بل هي أداة لتنفيذ مشيئة علوية، مما يسحب البساط ابتداءً من أي مبرر للمقاومة،وقد اكتف  عنه سليمان ،بقوله : وإنه بسم الله الرحمن الرحيم 

## ثانياً: إعادة توجيه الضمير في "وإنه" الثانية

شكلت جملة **{وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}** معتركاً لغوياً تظهر قيمته عند ربطه بغياب الألقاب الرسمية لسليمان.

### التفسير الموروث الشائع:

يرى جمهور النحاة والمفسرين أن الضمير في "إنَّه" الأولى والثانية يعود على **"الكتاب"** المذكور في سياق الآيات (**{أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ}**). فيكون المعنى: إن الكتاب من سليمان، وإن الكتاب مستفتح ببسم الله.

### الفرضية الحديثة (عودة الضمير على سليمان):

بناءً على النظم البنيوي الحديث، يتضح أن الضمير في "وإنه" الثانية يعود على **سليمان نفسه** (أي: ذات المُرسِل). ويكون المعنى: **"إنه من سليمان، وإنّ سليمان هذا (مؤيَّد، ومحاط، ومرسل) باسم الله الرحمن الرحيم"**.

### القرائن الداعمة للفرضية:

 1. **وظيفة الباء (التعلق بحال الفاعل):** في التفسير الشائع تكون الباء متعلقة بفعل محذوف تقديره "أبدأ الكتاب". أما في الفرضية الحديثة، فإن الباء تتعلق بـ **حال سليمان**؛ أي: "وإنه (حال كونه) مستنداً ومفوضاً من الله رب العالمين".

 2. **الأثر النفسي على ملكة سبأ:** هذا الربط يفسر لماذا وصفت بلقيس الكتاب فوراً بأنه **{كِتَابٌ كَرِيمٌ}** قبل الخوض في تفاصيله؛ فالكرم والهيبة هنا نبعا من إدراكها أنها لا تواجه ملكاً طامعاً بالملك، بل تواجه رجلاً مستغرقاً في دينه ومستنداً إلى تفويض كوني مطلق.

## ثالثاً: "ألا تعلوا عليّ".. من كبرياء الذات إلى حسم الإجراء

لعل النقلة النوعية الأبرز في فهم هذا الخطاب تكمن في تفكيك الجذر اللغوي لعبارة **{أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ}**.

### التفسير الموروث الشائع:

فسّر المأثور عبارة "لا تعلوا" من جذر **(ع ل و)**، بمعنى: لا تتكبروا عليّ، أو لا تستكبروا عن اتباعي. وهو تفسير لا يتناسب ابدا مع مكانة وعظمة وقوة سليمان النبي الملك ؛ 

### الفرضية الحديثة (الاشتقاق من التعلّل والاعتلال):

بالرجوع إلى معجم اللغة العربية المعاصر، نجد لفظ **(تعلَّلَ بـ / يتعلَّل)** يعني: اعتلّ به، واتخذه حجة ليبرر موقفه أو امتناعه.

بناءً على هذا التحليل الجذري، فإن اللفظ مشتق من **"التعلل"** (الأعذار والمماطلة)، ويصبح معنى العبارة:

> **"لا تتعللوا بأي أسباب، ولا تختلقوا معاذير أو حججاً سياسية أو جغرافية تمنعكم من الحضور والامتثال"**.

> 

### القرائن الحركية في النص:

هذا الفهم يمنح الخطاب نسقاً عسكرياً ودبلوماسياً شديد الحسم، حيث قطع سليمان خطوط الرجعة الدبلوماسية والمماطلة المعتادة بين الملوك (وهي المماطلة التي حاولت بلقيس ممارستها لاحقاً بإرسال الهدية لتعليل التأخير واختبار الموقف). وجاءت البنية الشرطية في الرسالة ثنائية حاسمة:

 * **الإجراء السلبي المستبعد:** قطع الأعذار والتعلل (**أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ**).

 * **الإجراء الإيجابي المطلوب فورا:** الامتثال والحضور الجسدي التام (**وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ**).

## خاتمة

إن إعادة قراءة الألفاظ القرآنية في كتاب سليمان من منظور بنيوي واشتقاقي حديث، ينقل النص من إطار الوعظ الأخلاقي التقليدي (النهي عن التكبر) إلى إطار **"الحسم الدبلوماسي والسيادي الصارم"**. لقد اختصرت كلمات الكتاب المعدودة معادلة القوة كاملة: تعريف بالهوية البشرية الفاعلة، إعلان للشرعية الإلهية المحيطة بذات المرسل، وأمر حركة فوري يغلق باب الأعذار والمماطلة، مما يجعله بحق "كتاباً كريماً" أعجز الملوك وأوجز في إيصال عناصر القوة والبيان.