وهذه الأنهار تجري من تحتي ..تأمل وتحليل جديد ..

تأمل وتحليل لأية قرآنية ..

( وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ )..  الزخرف (51)
تفسير السعدي ..
{ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ } مستعليا بباطله، قد غره ملكه، وأطغاه ماله وجنوده: { يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ } أي: ألست المالك لذلك، المتصرف فيه، { وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي } أي: الأنهار المنسحبة من النيل، في وسط القصور والبساتين. { أَفَلَا تُبْصِرُونَ } هذا الملك الطويل العريض، وهذا من جهله البليغ، حيث افتخر بأمر خارج عن ذاته، ولم يفخر بأوصاف حميدة، ولا أفعال سديدة يقدمها لشعبه ..

فهل تلك  الانهار المائية هو الذي خلقها وجعلها تحت تصرفه ومنفعة للآخرين، فقول فرعون يوحي بأنه لولا وجوده ملك او ربا لهم لما تكونت تلك الانهار المائية ..
الا ن قوله ..اليس لي ملك مصر ..يتضمن امتلاكه وهيمنته على كل ماهو موجود في ارض مصر من شجر وحجر وانسان وحيوان بالاضافة الى الانهار المائية ..
فهو حتما يقصد بالخيرات والمنافع والخدمات الجليلة الحميدة  التي يقدمها لافراد شعبه ، ولا يقصد بها المجاري المائية ..
فماهي تلك الخيرات التي كان يقدمها  فرعون  لقومه ، الم يقل انه ربهم الأعلى ؟!

وإن كان قميصه قد من دبر ...تحليل جديد

تأمل وتدبر في أية قرآنية ...
يقول الله عن النبي يوسف في القرآن الكريم ...

( قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي ۚ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) .. يوسف (26)

فبرأ نفسه مما رمته به، وقال: { هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي } فحينئذ احتملت الحال صدق كل واحد منهما ولم يعلم أيهما.
،فبعث الله شاهد وحكم من أهل بيتها، يشهد بقرينة من وجدت معه، فهو الصادق، فقال: { إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } لأن ذلك يدل على أنه هو المقبل عليها، المراود لها المعالج، وأنها أرادت أن تدفعه عنها، فشقت قميصه من الجهة الامامية لجسم يوسف ..

( وَإِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ )

{ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ } لأن ذلك يدل على هروبه منها، وأنها هي التي طلبته فشقت قميصه من الجانب الخلفي لجسم يوسف ، عندما كان يحاول ان يهرب ويبتعد عنها وهي تجذب وتجر ثوبه لمنعه من الفرار ..

التحليل ....

1. هل كان الشاهد يدري بأن قميص يوسف قد من دبر أو من قبل ، قبل ان يحكم فيما بينهما  ؟ فإن كان يعلم فقد تعمد ان يحكم ليوسف بقصد أو بدون قصد !
2. تشقق قميص يوسف من قبل ،أي من الجهة الأمامية لجسم يوسف  ، ليست حجة مقنعة بأنها على حق وأنه هو الذي راودها عن نفسها !
3. تشقق قميص يوسف من دبر ، من الجهة الخلفية لجسم يوسف ، حجة معقولة ومقنعة بأنه على حق وانها هي التي اصرت عليه وحاولت ارغامه على فعل الفاحشه معها .!

4. فهل الشاهد في حكمه هذا واستخدامه حجة موقع تشقق قميص يوسف ، هل كان يقصد ويعني حقا ثوب يوسف الممزق ، ام كان الحاكم او الشاهد يعني بالقميص كناية عن شيئا أخر مهم جد ، متواجد وله علاقة قوية و مباشرة بما حدث بين الطرفين ؟!
وماهو ذلك الشيء الذي قصده وعنى به الشاهد ؟!
5.إذا اكتفينا واقتنعنا بأنه لا توجد أي مدلولات أو معاني  أخرى محتمله كان  الشاهد او الحاكم يقصده في حكمه ..فإننا مقصرين جدا في معرفة محتويات أيات القرآن العظيم ، وتكون عقولنا ومداركنا ضعيفة وجاهلة مثل عقول ومدارك عامة الناس !!
تأملوا هذه القصة ...
رجلان ارادا ان يشتركا معا  في تجارة، فدفع احداهما دينارين ودفع الاخر دينار  ، وقبل ان يتاجرا في الثلاثة  الدنانير ضاع منهما دينارين وبقي دينار ..
فذهب الى ابن حنبل وطلب منه ان يفتيهما بكيفية تقسيم الدينار  المتبقي بينهما ؟!
فالاصل ان يقسم الدينار بينهما بحيث يأخذ صاحب الدينارين ثلثي الدينار وصاحب الدينار يأخذ ثلث الدينار فقط ..
ولكن ابن حنبل قال لهما ..الدينار يكون لصاحبه الذي يشبه ، قال هكذا او ماشابه ذلك ...
فما هو قصد ابن حنبل في ذلك  ..

فألقي السحرة ساجدين ..تحليل جديد ..

تأمل وتدبر في أية قرآنية ..

يقول الله ربنا ...فأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ....فألقي السحرة سجدا ...
هل الفعل ألقي ..مبني للمجهول أم فعل ماض ؟ انا كنت اعتقد بانه فعل ماض..

ثم تبين لي بأن الفعل ..ألقي ..هو فعل ماض مبني للمجهول ، أي ان هناك قوة ربانية  اجبرتهم على السجود .
فلو كانوا السحرة سجدوا من تلقاء انفسهم وبقناعتهم لكانت العبارة هكذا ..فسجد السحرة ..مثل سجود  الملائكة مع آدم ..فسجد الملائكة كلهم أجمعين .
 فبعد ان رأى السحرة انفسهم ساجدين ، تبين لهم بأن رب موسى وهارون هو الذي جعلهم واجبرهم على السجود ..فادركوا ان  موسى وهارون  مؤيدا  ومدعومين  من ربهما ، والذي هو اقوى من فرعون ..
فهم لم يفرقوا او يميزوا بين سحرهم وسحر موسى  الا بعد ان اجبروا على السجود الى الارض او ماشابه ذلك ، فأدركوا بأن فعل موسى بعصاه ليس من جنس سحرهم .لذلك فالسر الخفي يقع في معنى الأية  ..فألقي السحرة ساجدين ..فاغلب الناس تعتقد أن السحرة سجدوا من تلقاء انفسهم وبقناعتهم ..من خلال فهمهم الخاطئ للأية ..فألقي السحرة ساجدين ..

تأملوا في  الأية ..فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ...الفعل غلبوا ..مبني للمجهول ، وكأن الجملة هكذا ..فغلبوا السحرة او فغلب السحرة ، فقد جعلهم الله من المهزومين ، ليحق الحق
.غلب ، او غلبوا  فعل ماض مبني للمجهول ..وليس فعل ماض معلوم

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى.. سورة طه الاية رقم 70.

«فَأُلْقِيَ» الفاء عاطفة وألقي ماض مبني للمجهول «السَّحَرَةُ» نائب فاعل «سُجَّداً» حال والجملة معطوفة على جملة مقدرة هي ألقى موسى عصاه فألقي السحرة
 «قالُوا» ماض وفاعله والجملة في محل نصب حال أخرى من السحرة «آمَنَّا» ماض وفاعله والجملة في محل نصب مقول القول «بِرَبِّ» متعلقان بآمنا «هارُونَ» مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف «وَمُوسى » معطوف بالواو مجرور مثله بالكسرة المقدرة على الألف المقصورة

فأتنا بما تعدنا ..تأمل وتحليل جديد

تأمل وتدبر في أية قرآنية ..
يقول الله عز وجل ، عن قوم عاد .. قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ..

المعنى الظاهري والشائع لهذه الأية معروف كما هو مذكور في كتب التفاسير ، ويعتبر قولهم ذلك مستنكر وعيبا عليهم ، على ما طالبوا وتحدوا النبي هود ان يعجل لهم العذاب في الدنيا ..من معنى قولهم ...فأتنا بما تعدنا .فهل يعقل بأنهم طالبوا هود بإنزال العذاب عليهم ..بالرغم انهم لم يقولوا ..فأتنا بالعذاب كما وعدتنا .
لذلك يبدو لي ان هناك معنى أخر خفي ومهم كانوا يقصدوه بقولهم  ...فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ..
فاغلب الظن بأنهم طلبوا من هود ان يساعدهم في دخولهم في دين هود أي باعادتهم وارجاعهم من دينهم الى دين هود ..بماتعدنا ..من الفعل عاد يعود ، وليس من الفعل وعد يعد ..
تأمل هذه الأية المذكور فيها عبارة ..لتعودن في ملتنا ..
 ..قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين ..

واليك تفسير للسعدي متقارب لوجهة نظري ، عن قوم نوح  ..

( قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
هود (32)
فلما رأوه، لا ينكف عما كان عليه من دعوتهم، ولم يدركوا منه مطلوبهم { قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } من العذاب { إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } فما أجهلهم وأضلهم، حيث قالوا هذه المقالة، لنبيهم الناصح.

فهلا قالوا: إن كانوا صادقين: يا نوح قد نصحتنا، وأشفقت علينا, ودعوتنا إلى أمر، لم يتبين لنا، فنريد منك أن تبينه لنا لننقاد لك، وإلا فأنت مشكور في نصحك. لكان هذا الجواب المنصف، الذي قد دعي إلى أمر خفي عليه، ولكنهم في قولهم، كاذبون، وعلى نبيهم متجرئون. ولم يردوا ما قاله بأدنى شبهة، فضلا عن أن يردوه بحجة.
لذلك رد عليهم نوح بقوله ....
( قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ) هود (33)
ولهذا عدلوا - بسبب جهلهم وظلمهم - إلى الاستعجال بالعذاب، وتعجيز الله، ولهذا أجابهم نوح عليه السلام بقوله: { إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ } أي: إن اقتضت مشيئته وحكمته، أن ينزل العذاب عليكم ( ولعله كان أيضا يقصد ، أن يهديهم الله ، اضافة من عندي .. )  ، فعل ذلك. { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ } لله، وأنا ليس بيدي من الأمر شيء.
وقول نوح في الأية التالية يؤكد صحة ما ذهبت أنا اليه ..
..
( وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ۚ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) هود (34)

{ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ } أي: إن إرادة الله غالبة، فإنه إذا أراد أن يغويكم، لردكم ومنعكم عن الحق، فلو حرصت غاية مجهودي، ونصحت لكم أتم النصح - وهو قد فعل عليه السلام - فليس ذلك بنافع لكم شيئا، { هُوَ رَبُّكُمْ } يفعل بكم ما يشاء، ويحكم فيكم بما يريد { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } فيجازيكم بأعمالكم.

واما عن وقوع العذاب على قوم عاد ، فلعلهم لم يريدوا الهداية بصدق  او انهم تأخروا بطلب الهداية ..حيث يقول الله ..

( فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا ۚ بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ) الأحقاف (24)

{ فَلَمَّا رَأَوْهُ } أي: العذاب { عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ } أي: معترضا كالسحاب قد أقبل على أوديتهم التي تسيل فتسقي نوابتهم ويشربون من آبارها وغدرانها.

{ قَالُوا } مستبشرين: { هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا } أي: هذا السحاب سيمطرنا.

قال تعالى: { بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ } أي: هذا الذي جنيتم به على أنفسكم حيث قلتم: { فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } { رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ }

اتمنى ان تكون وجهة نظري صحيحة ..والله الموفق ..

هل كذب النبي إبراهيم ؟!

         تأمل في قول النبي إبراهيم ...بل فعله كبيرهم هذا .

.1.ابراهيم لم يكذب في قوله ذلك ..وانما قال الصدق ..
2..الضمير في كلمة ..كبيرهم ..يعود على رب العالمين ، في نظر وعقل ابراهيم ، لأن تلك الارباب المزعومه او المخلوقات الحجرية الجامدة من مخلوقات الله ..فالله اكبر ..
3..اغلب الظن بان ابراهيم أشار بيده و بعقله وقلبه الى اعلا ، الى السماء ، عند قوله.. كبيرهم هذا ..
بهذا التفسير نخرج ابراهيم من تهمة الكذب ، لان ابراهيم لوحده  كأنسان ضعيف غير قادرا على تحطيم او الإضرار بتماثيل حجرية ضخمة ، فالله مكنه القوة والقدرة على فعل ذلك ..
فقوم إبراهيم اعتقدوا بأن ابراهيم يقصد صنمهم الكبير  بقوله ..بل فعله كبيرهم هذا ..وكذلك فهموا كل عامة الناس الذين يقراءون هذه العبارة ..
وإن كان ابراهيم فعلا اراد ان يخبرهم ضمنا بمعنى ذلك ، حتى يعتبرها حجة ودليل ضدهم ، كما فعل ..

هذه فتوى خاصة بالنبي ابراهيم ..

https://fatwa.islamonline.net/2117

مقارنة بين قصة موسى ويوسف ..

مقارنة بين الاحداث التي وقعت  للنبي موسى والنبي يوسف  ..

1- كلاهما بدأت  وتعلقت حياتهما بحلم ..

2- كلاهما تم ( إلقاؤه ) : أحدهما في (الجب).. واﻵخر في (اليم) .

- سيدنا (يوسف) أُلقي في الجب: (بيدٍ مبغضيه):  إخوته
   ﴿ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ ﴾
- وسيدنا (موسى) أُلقي في (اليم) (بيدٍ محبه) : أمه بأمر ربها  ﴿ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ﴾

بين كلمتي : ﴿ وَأَلْقُوهُ ﴾....و.....﴿ فَأَلْقِيهِ ﴾
- الأولى: تحمل كمية كبيرة من(الحقد والكره).
- والثانية :  تحمل كمية كبيرة من (الحنان والرعاية).
ﻷن: (اﻷولى) : من (تدبير البشر).. و(الثانية) : من (تدبير رب البشر).

3- تم بيع  وشراء وتربية  يوسف بعيدا عن أهله  ....تم الحصول على موسى من النهر وتربى بعيدا عن اهله  ..

4 -  أم موسى كانت  ذات اهميه في حياته  ولم يظهر  ابوه في حياته .. وأبو يوسف كان ذو اهمية في حياته  ولم تظهر أمه في حياته ..

5- (في القصر)الذي سكن به (موسى):
(زوجة صاحب القصر)هي من(طلبت) أن (يتربى موسى لديها).
(في القصر)الذي عاش فيه(يوسف):
(الزوج) هو من (طلب)أن(يتربى يوسف لديه).

 6 - (زوجة)صاحب القصر الذي عاش به (موسى) :
كانت (مصدر أمان) له .
(زوجة) صاحب القصر الذي عاش به (يوسف):
كانت مصدر(أذى وقلق)له .

7 - كلاهما تحدث القرآن عند ( بلوغه ): (سن الرشد)
بصيغتين متشابهتين :
الصيغة الخاصة(بيوسف)عليه السلام:
﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾
الصيغة الخاصة(بموسى)عليه السلام:
( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚوَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾

8 - ( أم موسى )حكى عن (حزنها)القرآن :
﴿ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا ﴾
(أبو يوسف) حكى عن(حزنه)القرآن :
﴿ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ ﴾ .

9 - (إخوان يوسف) هم من بحثوا ووجدوا يوسف .
(أخت موسى) هي من (بحثت) عنه و(ساعدته) .

١0 - عند (البحث عن موسى)
 (أم موسى) هي من (طلبت) البحث عنه وأرسلت (أخته) 
  ﴿ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ  ) .
(أبو يوسف) هو من (طلب) البحث عنه وأرسل (إخوة يوسف):  ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ ﴾.

11 - (بداية الفرج ﻷم موسى) (بلقاء) ولدها:
       ﴿ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ ﴾
(بداية الفرج ﻷبي يوسف)(بلقاء ابنه):
        ﴿ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ﴾.

12 - (رب العالمين)أوحى (ﻷم موسى) أنه سيرد لها ابنها :
﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾
(رب العالمين)(أوحى ﻷبي يوسف)أنه سيرد له ابنه :
   ﴿ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾.

13- موسى خرج من القصر هاربا وقتل احد اعدائه ، وغادر الى مدين ومكث هناك بضع سنين  والتقى بإمرأتين وتزوج احداهما ...يوسف دخل السجن معاقبا ومكث بضع سنين  ، وتقابل مع فتيين واخبر احداهما بانه سوف يصلب ..

14 - موسى عاد الى مصر وتقابل مع فرعون والسحرة وسجدوا لله بحضرته .....يوسف اجتمع وتقابل مع ابويه واخوته في مصر وسجدوا لله بحضرة يوسف ..

15 -موسى اخرج قومه من مصر ومن ظلم الفراعنة وغرق في الماء فرعون وجنوده ، اعداء موسى .....يوسف  نقل جميع اهله من البادية الى مصر مع اخوته ، اعدائه سابقا ، وعاشوا بأمان ونعيم ..

16- هارون اخو موسى ووزيره ومساعده ...بنيامين اخو يوسف ومساعده ..

17- العصا واليد من آيات موسى ....تفسير الاحلام والقميص من آيات يوسف ..

18- ظهر اهمية الثعبان في حياة موسى ....ظهر اهمية الذئب وتأثيره  في حياة يوسف ..

19- يوسف نقل و اسكن اهله من البادية الى المدينة ...موسى اخرج واعاد اهله وقومه من المدينة الى البادية ..

لماذا قتل الخضر الغلام. ؟

لماذا قتل الخضر الغلام ؟، وهل كان يستحق ان يقتل او يموت في غير وقته ، وهل كانا أبويه يتمنيا له الموت المبكر بأي طريقة ، ولماذا ؟
وهل يجوز او يصح شرعا ان يقتل أي غلام صغاته واخلاقه وتصرفاته مثل تصرفات غلام الخضر ؟
قال الله تعالى ..
. فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ..
...واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا.
.... فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ..

كل ما قاله ووضحه العلماء والمفسرين عن سبب او اسباب قتل الخضر للغلام هو ما بينته الأية رقم 80 و81 من سورة الكهف ..

اليكم وجهة نظري وتدبري عن هذه الحالة ..
كلمة ، غلام ، تطلق على الذكر من اولاد آدم حرا كان او عبد..وهو الطفل منذ الولادة حتى بعد ان يبلغ الحلم ..والجمع غلمان ..
ومن معاني  غلم ..أي اشتدت شهوته الجنسية ..والتي يطلق عليها الغلمة ..

وسوف اصدر مقال عن عودة الضمائر في كلمة .فخشينا ، فاردنا ..حسب وجهة نظري وتدبري للآيات ..
من الواضح بان الغلام الذي لقيه الخضر كان في معزل عن أبويه وافراد اسرته ، من فهم معاني ..لقيا ..
ويكأن الغلام كان قد بدأ يزاول نشاطه وتصرفاته  المرهقة والطاغية التي خشيا منها الخضر وابويه .
فماهي ياترى تلك التصرفات والافعال المشينة التي كان الخضر يتوقع حدوثها من قبل الغلام اثناء فترة حياته ؟
بينما كنت ابحث في النت  عن معاني غلام ، غلمان ..الخ
وجدت وتصفحت هذا الموقع ...

عن  قصة لعبة الغلمان في افغانستان الاسلامية ، ويكأن غلام الابوين المقتول من قبل الخضر ، من جنس هؤلأ الغلمان ومن الجنس الثالث ، او المثليين  !!

http://samanews.ps/ar/post/259404/لن-تصدق-شاهد-الصور-أفغانستان--مملكة-اللواط

لذلك فقد كان الخضر والابوين عندهم حق من تخوفهم وخشيتهم من تصرفات وسلوك الغلام المشينة والطاغية ، فكتب الله على الغلام بالموت قبل آوانه ، بالقتل من قبل الخضر ، لان الامكانات الطبية والعلمية  في تلك الفترة كانت متخلفة وبدائية ، بحيث  انهم كانوا غير قادرين على التعامل في مثل ظاهرة المثليين  ، ولاشك بان القتل  كانت بطريقة غير مباشرة ..
وفي هذه الايام بدأت ظاهرة ومشكلة  الجنس الثالث ، وهناك دول تتخلص من غلمان ااجنس الثالث ، بالقتل او بالعزل عن بقية افراد المجتمع ..

اليكم موقع يتحدث عن المثليين وموقف الشريعة منهم ..

https://raseef22.com/life/2017/07/13/لم-يعاقب-الله-قوم-لوط-لأنهم-مثليون-أئم/

وهذه فتوى دينية عن موقف الشرع بشأن ماقام له الخضر مع الغلام ...

قصة سيدنا الخضر مع سيدنا موسى فى سورة أهل الكهف، وتوضيحه له سبب قتل الغلام أن أبويه صالحان، وبأنه أراد ربه أن يبدل أهله خيرا منه. فهل هذا سبب في القتل؟ وهل الله يأمر نبيا بقتل إنسان؟ ولماذا لم يمته الله بدلا من أن يرسل نبيا لقتله؟ أرجو توضيح معنى الآية. ولكم تحياتنا.

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن شريعة الخضر -عليه السلام- تختلف عن شريعتنا، وتختلف عن شريعة موسى-عليه السلام- الذي أرسله الله إليه ليتعلم منه، ولذلك أنكر عليه موسى خرقه للسفينة وقتله للغلام - مع أنه اتفق معه في بداية لقائهما على ألا يسأله عن شيء حتى يكون الخضر هو الذي يخبره به- فقال له في الأولى:  لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا {الكهف:71}، وفي الثانية: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا {الكهف:74}.
وفساد الابن وصلاح الأبوين ليس سببا للقتل في شريعتنا ولا في شريعة موسى، وإنما كان ذلك في شريعة الخضر، وبأمر من الله تعالى، وخشية أن يحملهما حب الولد على أن يتابعاه على دينه وهو الكفر، فأبدلهما الله تعالى خيرا منه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعاً من الأكباد، ومن سلّم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء. قال قتادة : لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فالواجب على كل امرئ الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يحب. اهـ

وقال الشوكاني في فتح القدير: وقد استشكل بعض أهل العلم قتل الخضر لهذا الغلام بهذه العلة، فقيل: إنه كان بالغاً وقد استحق ذلك بكفره، وقيل كان يقطع الطريق فاستحق القتل لذلك، ويكون معنى فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفراً: أن الخضر خاف على الأبوين أن يذبا عنه ويتعصبا له فيقعا في المعصية، وقد يؤدي ذلك إلى الكفر والارتداد. والحاصل أنه لا إشكال في قتل الخضر له إذا كان بالغاً كافراً أو قاطعاً للطريق؛ هذا فيما تقتضيه الشريعة الإسلامية. ويمكن أن يكون للخضر شريعة من عند الله سبحانه تسوغ له ذلك. وأما إذا كان الغلام صبياً غير بالغ، فقيل: إن الخضر علم بإعلام الله له أنه لو صار بالغاً لكان كافراً يتسبب عن كفره إضلال أبويه وكفرهما، وهذا وإن كان ظاهر الشريعة الإسلامية يأباه؛ فإن قتل من لا ذنب له ولا قد جرى عليه قلم التكليف لخشية أن يقع منه بعد بلوغه ما يجوز به قتله لا يحل في الشريعة المحمدية، ولكنه حل في شريعة أخرى، فلا إشكال. اهـ
وقال الألوسي في روح المعاني: والآية من المشكل ظاهراً؛ لأنه إن كان قد قدر الله تعالى عليهما الكفر فلا ينفعهما قتل الولد، وإن لم يكن قدر سبحانه ذلك فلا يضرهما بقاؤه، وأجيب بأن المقدر بقاؤهما على الإيمان إن قتل، وقتله ليبقيا على ذلك. واستشكل أيضاً بأن المحذور يزول بتوفيقه للإيمان، فما الحاجة إلى القتل؟ وأجيب بأن الظاهر أنه غير مستعد لذلك؛ فهو مناف للحكمة، وكأن الخضر-عليه السلام- رأى فيما قال نوع مناقشة، فتخلص من ذلك بقوله : { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى } أي بل فعلته بأمر الله عز وجل، ولا يسأل سبحانه عما أمر وفعل. اهـ
ولا شك أن ما جرى كان بأمر من الله تعالى ولحكمة أرادها؛ ولذلك قال العبد الصالح: رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي. {الكهف:82}. فهو- سبحانه وتعالى- الذي أمر الخضر بقتل الغلام، كما أمر بعض ملائكته بنفخ الروح فيه أولا؛ فله الحكم وإليه الأمر؛ يأمر من يشاء من عباده بتنفيذ ما يشاء من أوامره، وهو القادر على أن يحيي من يشاء ويميت من يشاء بدون سبب أو واسطة. لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
لذلك نقول للسائل الكريم إن هذه المسألة من مسائل القدر الذي لا ينبغي الخوض فيه؛ فالقدر- كما قال العلماء- سر الله في خلقه، لم يُطلع عليه ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلا.
وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 99760، 38875.



Nymphomania
ما هي  الغلمة؟

رغبة جنسية في النساء غير مسيطر عليها، يعتبر اضطراب عقلي يتميز بالسلوك الجنسي القهري. والقهر هو إجراءات غير مرغوب فيها، أو طقوس، يشارك فيها الشخص مرارا وتكرارا من دون الحصول على متعة منها أو يكون قادراً على السيطرة عليها.

لا زال موضوع الغلمة يناقش في المجتمع الطبي في كثير من الأحيان ، إذا ما كانت الغلمة مرض نفسي حقيقي ، ولكن الدلائل تشير إلى أن السلوك الجنسي القهري الشديد هو مرض حقيقي و جدي.

يمكن أن تحدث الغلمة لأي من الكبار، على الرغم من أنه يعتقد أنها أكثر شيوعا في النساء والرجال مثليي الجنس.

من الناحية الفنية، فإن مصطلح الغلمة يشير إلى المرأة، على الرغم من أن التعريف قد توسع لتشمل كل من يمارس السلوك القهري الجنسي المحفوف بالمخاطر.

بالإضافة إلى السلوك الجنسي القهري، قد تشمل الغلمة مشاكل التفكير، وتكرار الأفكار غير المرغوب فيها (الهوس)، ومشاعر الخجل والشعور بالذنب أو عدم التكافؤ.