فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ..

قبل ان اتصفح  واقرأ عن موضوع الحمل خارج الرحم  ، كنت ومازلت اعتقد بان السيدة مريم قد حملت بالمسيح عيسى ولكنه نمى خارج رحمها ، وعرفت ذلك من الاية  .. فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ..وقد تبين لي بانها لم تستطيع ان تلده لوحدها بطريقة طبيعية ، وانما اضطرت ان تظهر على قومها وهي تعاني من ألام المخاض والولادة وطلبت منهم ان يعينوها ويساعدوها على اخراج جنينها من بطنها ، وتم ذلك بواسطة عملية قيصرية ، لعلهم شقوا وقطعوا بطنها حتى اخرجوا جنينها  عيسى سليما معافى ، وعاشت هي كذلك ..
وادركت ذلك من قولهم في الاية ..كيف نكلم من كان في المهد صبيا ..

وفي هذه اليوم وقع بصري على عنوان في احد المواقع ..عن الحمل خارج الرحم ..فعندما فتحت الموقع وقرأت الموضوع ، صعقت واندهشت وفرحت كثيرا ..عندما قراءت بان الحمل خارج الرحم يسمى الحمل المنتبذ ...فقد تذكرت جملة ، فانتبذت به مكانا قصيا ، عن السيدة مريم ..فتأكد وتحقق ظني واعتقادي عن كيفية وطريقة حمل  وولادة مريم للنبي عيسى ..

اليكم الموضوع كاملا عن الحمل خارج الرحم ...

حمل منتبذ

Ectopic pregnancy
تصنيف وموارد خارجية
Ectopic by Reinier de Graaf
ق.ب.الأمراض	4089
تعديل

جنين في قناة فالوب

الحمل خارج الرحم هو أحد مضاعفات الحمل حيث يتم زرع البويضة المخصبة في مكان خارج جدار الرحم.

في معظم حالات الحمل خارج الرحم يتم زرع البويضة المخصبة في قناة فالوب. بينما تشكل المبايض وعنق الرحم والبطن الأماكن الأخرى.

الحمل خارج الرحم أو الحمل المنتبذ هو أحد مضاعفات الحمل التي يتم فيها انغراس الحمل خارج التجويف الرحمي.^[١] وعلى الرغم من وجود بعض الاستثناءات النادرة، فإن الحمل خارج الرحم لا يستطيع الاستمرار. وبالإضافة إلى ذلك، يكون هذا الشكل من أشكال الحمل خطرًا على الأم حيث يكون النزيف الداخلي من المضاعفات شائعة الحدوث في هذه الحالة. وتحدث معظم حالات الحمل خارج الرحم في قناة فالوب (وهي الحالات التي يطلق عليها اسم حالات الحمل الأنبوبي). ويمكن أن يحدث انغراس الجنين - أيضًا - في عنق الرحم والمبيضين والبطن. ويمكن اعتبار الحمل خارج الرحم حالة طبية طارئة محتملة، وهي حالة يمكن أن تؤدي إلى الوفاة إذا لم يتم علاجها بالشكل السليم.

محتويات  [أخفِ] ١ نظرة عامة على حالة الحمل خارج الرحم ٢ تصنيف حالات الحمل خارج الرحم ٢.١ الحمل الأنبوبي ٢.٢ الحمل غير الأنبوبي ٢.٣ الحمل المزدوج ٢.٤ استمرار الحمل خارج الرحم ٣ علامات حدوث الحمل خارج الرحم وأعراضه ٤ الأسباب ٤.١ تلف أهداب قناة فالوب وانسداد القناة ٤.٢ أسباب أخرى لحدوث الحمل خارج الرحم ٥ التشخيص ٦ العلاج ٦.١ العلاج باستخدام العقاقير ٦.٢ العلاج عن طريق التدخل الجراحي ٧ المضاعفات ٨ التكهن بمردود حدوث الحمل خارج الرحم ٨.١ الخصوبة المستقبلية ٩ حالات الحمل خارج الرحم التي أثمرت عن مواليد أحياء ١٠ حمل الحيوان خارج الرحم ١١ المراجع ١٢ وصلات خارجية

نظرة عامة على حالة الحمل خارج الرحم

حمل خارج الرحم انتهى بالتمزق. وعمر الجنين في هذا الحمل يقدر بحوالي ستة أسابيع. أما العمر الحملي، فهو ثمانية أسابيع. ويظهر الكيس الأمينوسي (السلى) سليمًا تمامًا

قناة البيض وبداخلها حمل خارج الرحم (حمل أنبوبي)، ويظهر فيها جنين يقدر عمره بحوالي ستة أو سبعة أسابيع من تاريخ آخر دورة شهرية للأم

في حالة الحمل الطبيعي تدخل البويضة المخصبة إلى الرحموتستقر داخل الغشاء المبطن للرحم؛ وهو المكان الذي يوفر لها مساحة واسعة للانقسام والنمو. وتتم نسبة %1 من حالات الحمل في مواضع منتبذة حيث لا يتم انغراس الجنين داخل الرحم، وتحدث نسبة %98 من هذه الحالات في قناتي فالوب.^[٢]

وبعبارة أخرى، يمكن القول بإنه في حالة الحمل خارج الرحم يتم انغراس الجنين خارج الرحم. ويحدث ذلك في معظم الأحيان داخل قناتي فالوب، ولكنه يحدث أيضًا في مواضع أنبوبية أخرى. وتمثل هذه الحالة خطرًا على الصحة العامة وكذلك على الصحة الإنجابية للأم.

ويمثل الحمل خارج الرحم نسبة %2 من إجمالي عدد حالات الحمل التي ترد إلى مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها (Center for Disease Control and Prevention - CDC)

وقد لوحظ أن حالات الحمل خارج الرحم تتزايد بشكل مطرد وثابت منذ عام 1970. ففي الفترة ما بين عامي 1970 و1992، سجلت التقارير ارتفاعًا في نسبة حدوث حالات الحمل خارج الرحم من نسبة 4.5 في الألف إلى نسبة 19.7 في الألف (وتضمنت الحالات التي تم إحصاؤها: المواليد الأحياء وعمليات الإجهاض القانونية وحالات الحمل خارج الرحم).^[٣][٤]

وبفضل الإمكانيات التشخيصية المتقدمة، يمكن اكتشاف حالات الحمل خارج الرحم في مراحله المبكرة.

وعلى الرغم من النجاحات التي تم تحقيقها بفضل تقدم علم التشخيص وتقنيات الكشف عن الأمراض، يبقى الحمل خارج الرحم سببًا خطيرًا من أسباب مرض الأمهات ووفاتهن في كل أرجاء العالم.

وفي الحالة التقليدية لحدوث الحمل خارج الرحم، لا يتمكن الجنين من الوصول إلى الرحم، ولكنه يلتصق بالغشاء المبطن لقناة فالوب.  ويعمل الجنين المنغرس - في نشاط - لحفر ملجأ له داخل الغشاء المبطن لقناة فالوب. وفي معظم الأحيان، يتم غزو الأوعية الدموية أثناء القيام بذلك مما يسبب نزيفًا. ويطرد النزيف الذي يحدث داخل قناة فالوب (نزيف قناة فالوب) الجنين المنغرس إلى خارج نهاية القناة مما يسبب حالة الإجهاض الأنبوبي.  وفي هذه الحالة، تعتقد بعض السيدات أنهن مصابات بحالة إجهاض تلقائي. ولكن، في حقيقة الأمر تكون الحالة هي حالة إجهاض أنبوبي. وفي حالة الحمل خارج الرحم، لا يحدث التهاب في القناة. وينتج الألم في حالة الحمل خارج الرحم بسبب مواد البروستجلاندين التي يتم إطلاقها في موضع الانغراس، وكذلك بسبب الدماء التي تتحرك بحرية في منطقة التجويف البريتوني؛ وهي مهيجات موضعية. وأحيانًا ما يكون النزيف من القوة بحيث يهدد حياة السيدة الحامل. وعادةً ما تنتج هذه الدرجة من النزيف عن التأخر في تشخيص الحالة. ولكن أحيانًا يمكن أن يغزو الجنين الشريان المعروف باسم شريان Sampson (الشريان الموجود أسفل الرباط المستدير) ليتسبب في نزيف شديد في وقت مبكر عن المعتاد. ويحدث ذلك بشكل خاص إذا ما تم الانغراس في الجزء الأقرب من القناة (أي في الجزء الذي يسبق الدخول إلى الرحم مباشرةً).

وإذا تركت حالات الحمل خارج الرحم دون علاج، فسوف ينتهي الأمر دون الحاجة لعلاج بالنسبة لنصف الحالات المصابة تقريبًا. وتعتبر هذه الحالات هي حالات الإجهاض الأنبوبي. وقد أدى استخدام عقارميثوتركسيت لعلاج حالات الحمل خارج الرحم إلى الحد من اللجوء إلى التدخل الجراحي لعلاج المشكلة. وعلى الرغم من ذلك، لا يزال التدخل الجراحي أمرًا مطلوبًا في الحالات التي تتعرض فيها قناة فالوب للتمزق أو تكون عرضة لحدوث ذلك. وقد يتم هذا التدخل الجراحي باستخدام منظار البطن أو عن طريق شق أكبر حجمًا؛ يطلق عليه اسم فتح البطن جراحيًا.

تصنيف حالات الحمل خارج الرحم

الحمل الأنبوبي

في الغالبية العظمي من حالات الحمل خارج الرحم، يتم انغراس الجنين في قناة فالوب. ويمكن أن ينمو الحمل داخل أكثر من مكان داخل قناة فالوب: فقد ينمو في النهاية الخملية ذات الأهداب لقناة فالوب (وهو الأمر الذي يحدث في نسبة %5 من حالات الحمل خارج الرحم) أو في الجزء الأمبولي من القناة (وذلك في نسبة %80 من الحالات) أو في منطقة البرزخ (وهو الأمر الذي يحدث في نسبة %12 من الحالات) أو في الجزء القرني والجزءالخلالي (وينغرس الحمل الخلالي داخل الرحم في ذلك الجزء من قناة فالوب الذي يتوغل في الطبقة العضلية من الرحم؛ لهذا يكون بعيدًا عن التجويف الرحمي) (وهو ما يحدث في نسبة %2 من الحالات).^[٥]  وتتحقق أعلى نسب للوفاة في حالات الحمل خارج الرحم في حالات الحمل الأنبوبي في منطقة البرزخ أو في حالة الحمل الخلالي؛ وهي إحدى حالات الحمل خارج الرحم التي يتم فيها الحمل داخل الرحم ولكنه يكون خارج التجويف الرحمي. ويتم ذلك بسبب تمدد الأوعية الدموية؛ وهي الحالة التي قد تؤدي إلى حدوث نزيف داخلي شديد ومفاجئ. وأيدت إحدى الدراسات التي تم نشرها في عام 2010 الافتراض الذي يقول إن الحمل الأنبوبي خارج الرحم يرجع إلى حدوث مزيج من حالتي احتباس الجنين داخل قناة فالوب - نتيجة خلل في عملية نقل الجنين عبر قناة فالوب - وكذلك إلى التغيرات التي تطرأ على البيئة الداخلية للقناة والتي تسمح لعملية الانغراس المبكر للجنين أن تتم هناك.^[٦]

الحمل غير الأنبوبي

تحدث نسبة اثنين بالمائة من حالات الحمل خارج الرحم في المبيض أو عنق الرحم أو داخل التجويف البطني. ويمكن للفحص باستخدام أشعة الموجات فوق الصوتية عبر المهبل أن يكشف حالة الحمل في عنق الرحم. أما الحمل في المبيض، فيتم تمييزه عن الحمل الأنبوبي باستخدام معايير تمييز أنواع الحمل خارج الرحم التي وضعها Otto Spiegelberg؛ وهو طبيب ألماني متخصص في أمراض النساء وهي أربعة معايير تختص بتمييز حالة الحمل في المبيض عن غيرها من حالات الحمل خارج الرحم.^[٧]

وعلى الرغم من أن حالة الحمل خارج الرحم عادةً لا يكتب لها الاستمرار، ففي حالات نادرة للغاية خرجت مواليد إلى الدنيا بعد رحلة من الحمل في التجويف البطني. وفي مثل هذه الحالة، تستقر المشيمة على أعضاء التجويف البطني أو على الغشاء البريتوني حيث يستطيع الجنين أن يجد ما يكفيه من الإمداد الدموي. وعادةً ما يكون المكان الذي تستقر فيه المشيمة هو الأمعاء أو المساريقا على الرغم من أنه قد تم تسجيل حدوث حالات للحمل خارج الرحم في مواضع أخرى مثل: الشريان الكلوي (الكلى) أو الكبد أو الشريان الكبدي أو حتى الشريان الأورطي.  وبين الحين والحين، تم تسجيل حالات تؤكد على إمكانية أن تظل الأجنة في مثل هذه الحالات من الحمل خارج الرحم على قيد الحياة. غير أنه من الشائع أن يتم تشخيص حالة الحمل خارج الرحم في فترة تتراوح بين الأسبوع السادس عشر والأسبوع العشرين من بداية الحمل؛ ويتم ذلك حتى في دول العالم الثالث. 

ويجب أن تتم الولادة في مثل هذه الحالات من الحمل عن طريق فتح البطن جراحيًا. وترتفع معدلات المرض والوفاة نتيجة للحمل خارج الرحم لأن المحاولات التي يتم بذلها لإزالة المشيمة عن الأعضاء التي التصقت بها عادةً ما تفضي إلى نزيف من الموضع الذي التصقت به لا يمكن التحكم فيه. فإذا كان يمكن استئصال المكان الذي تلتصق به المشيمة - مثل استئصال قسم من الأمعاء - عندئذ يجب أن يتم استئصال المشيمة بصحبة هذا العضو. ونادرًا ما يتم تنفيذ ذلك بالفعل حيث لا تتوافر بيانات كافية عن نجاح هذا الإجراء، وكل ما هو متوافر من بيانات حول هذا الموضوع جاء من التقارير التي تم تناقلها.^{[٨][٩][١٠]} وعلى الرغم من ذلك، تستلزم الغالبية العظمى من حالات الحمل التي تحدث في تجويف البطن التدخل الطبي قبل ظهور علامات الحيوية على الجنين بفترة كافية بسبب إمكانية تعرض الأم لخطر النزيف.

الحمل المزدوج

في حالات نادرة من الحمل خارج الرحم، قد توجد بويضتان مخصبتان؛ إحداهما خارج الرحم والأخرى بداخله. وهي الحالة التي يطلق عليها اسم الحمل المزدوج. وفي هذه الحالة، عادةً ما يتم اكتشاف الحمل الموجود داخل الرحم بعد اكتشاف الحمل خارج الرحم. ويحدث ذلك عادةً بسبب الألم الذي ينتج عن الحالة الطبية الطارئة الخاصة بالحمل خارج الرحم. ولأن حالات الحمل خارج الرحم عادةً ما يتم اكتشافها واستئصالها في فترة مبكرة للغاية من الحمل، قد لا تستطيع أشعة الموجات فوق الصوتية أن تعثر على الحمل الإضافي الموجود داخل الرحم. وعندما تستمر مستويات هرمون hCG أو الجونادوتروبين المشيمي (Human Chorionic Gonadotropin) في الارتفاع بعد استئصال الحمل الذي كان موجودًا خارج جدار الرحم، يظل الاحتمال قائمًا بوجود الحيوية في حمل موجود داخل الرحم. وفي العادة يتم اكتشاف ذلك باستخدام أشعة الموجات فوق الصوتية.

وعلى الرغم من ندرة حدوث هذه الحالات، أصبحت حالات الحمل المزدوج أكثر شيوعًا عن ذي قبل. ويقترب معدل البقاء الخاص بالجنين الموجود داخل الرحم في هذه الحالة من نسبة %70.^[١١]

وأوردت التقارير حالات حمل ناجحة كتب لها الاستمرار بعد تعرض الحمل الأنبوبي للتمزق عندما انغرست المشيمة فوق أعضاء التجويف البطني أو على السطح الخارجي للرحم.

استمرار الحمل خارج الرحم

يشير استمرار الحمل خارج الرحم إلى استمرار نمو الأرومة المغذية حتى بعد التدخل الجراحي الذي يتم لاستئصال الحمل الموجود خارج الرحم. وبعد اتخاذ الإجراء الطبي المناسب الذي يهدف إلى الحفاظ على قناة فالوب المصابة، مثل إجراء عملية استئصال الحمل دون قناة فالوب. وفي نسبة تتراوح ما بين %15 و%20 من الحالات، يتم استئصال الجزء الأكبر من الحمل الذي كان قد تكون خارج الرحم، ولكن قد ينجو بعض نسيج الأرومة المغذية من عملية الاستئصال ويستمر في النمو نظرًا لانطماره العميق داخل القناة. عندئذ يطرأ ارتفاع جديد على مستويات هرمون hCG نتيجة لاستمرار وجود هذا الجزء من النسيج.^[١٢] وبعد مرور أسابيع، قد يؤدي ذلك إلى ظهور أعراض سريرية أخرى تتضمن النزيف. ولهذا السبب، يجب أن تتم مراقبة مستويات هرمون hCG بعد استئصال الحمل الذي كان موجودًا خارج الرحم للتأكد من انخفاض هذه المستويات؛ الأمر الذي يدل على أنه قد تم التخلص من الحمل نهائيًا. كذلك، يمكن إعطاء المريضة عقار ميثوتركسيت في وقت إجراء الجراحة كإجراء وقائي.

علامات حدوث الحمل خارج الرحم وأعراضه

تكون الأعراض المبكرة لحالة الحمل خارج الرحم غير موجودة أو غير واضحة. وتظهر المظاهر السريرية لحدوث حالة الحمل خارج الرحم في فترة تقترب في المتوسط من 7.2 أسبوع بعد حدوث آخر دورة شهرية عادية، مع الأخذ في الاعتبار أن هذه الفترة تتراوح ما بين خمسة وثمانية أسابيع. أما المظاهر التالية للحالة فتكون أكثر شيوعًا في المجتمعات المحرومة من الوسائل التشخيصية الحديثة.

وتتضمن العلامات المبكرة لحدوث حالة الحمل خارج الرحم ما يلي:

• الإحساس بالألم في الجزء السفلي من البطن، وكذلك الالتهاب (وقد يختلط الإحساس بالألم في حالة الحمل خارج الرحم مع الألم الشديد في منطقة البطن. كذلك، يمكن أن يبدو هذا الإحساس كتقلص شديد)
• الألم المصاحب للتبول
• الإحساس بالألم وعدم الشعور بالراحة؛ وعادةً ما تكون هذه الأعراض معتدلة في حدتها وقد يؤدي تكون الجسم الأصفر على المبيض - في حالة الحمل العادي - إلى الإحساس بأعراض شديدة الشبه بهذه الأعراض.
• حدوث نزيف مهبلي؛ وعادةً ما يكون النزيف معتدلاً في شدته. وعادةً لا يكتب الاستمرار للحمل المتكون خارج الرحم، وتتسبب المستويات المتدنية لهرمون البروجسترون الذي ينتجه الجسم الأصفر الموجود على المبيض في انحسار النزيف. وقد لا يمكن تمييز هذه الحالة عن حالة الإجهاض المبكر أو عن "النزيف المصاحب لانغراس الجنين"؛ وذلك في حالات الحمل العادية.
• الإحساس بالألم أثناء حركة الأمعاء

أما المريضات اللاتي تعانين من أعراض متأخرة لحالة الحمل خارج الرحم، فتكون الأعراض النمطية التي تظهر عليهن هي الألم والنزيف. ويكون هذا النزيف مهبليًا وداخليًا، ويعمل وفقًا لاثنين من الآليات المنفصلة للفيزيولوجيا المرضية:

• ينتج النزيف الخارجي عن تدني مستويات هرمون البروجسترون.
• وينتج النزيف الداخلي (البريتون المدمي) عن النزيف الموجود في القناة المصابة.

وعند هذه النقطة، يكون التشخيص التفريقي بين حالات الإجهاض التلقائي والحمل خارج الرحم والمرحلة المبكرة من الحمل العادي. فإذا كانت نتيجة اختبار الحمل إيجابية يتم استثناء الإصابة بعدوى في منطقة الحوض لأنه نادرًا ما يحدث حمل في وجود مرض التهاب الحوض (الذي تتم الإشارة إليه اختصارًا بالحروف PID). ويكون مرض التهاب الحوض هو أكثر الأمراض شيوعًا التي يتم الخلط بين تشخيصها وبين المراحل المبكرة من الحمل خارج الرحم.

أما النزيف الداخلي الأكثر حدة، فقد يتسبب فيما يلي:

• الإحساس بالألم في الجزء الأسفل من الظهر وكذلك ألم في البطن أو الحوض.
• ألم الكتفين. ويتسبب في ذلك الدم الذي يسير في غير مساره الطبيعي ليأخذ مساره لأعلى إلى التجويف البطني ويثير الحجاب الحاجز؛ وهي علامة تنذر بالخطر.
• قد يحدث تشنج أو ألم في أحد جوانب الحوض.
• ولا يكون قد مر على بداية الإحساس بالألم وقت طويل، ويعني ذلك أنه يجب التمييز بين الألم الذي يتسبب فيه النزيف الداخلي وبين ألم الحوض الدوري. وعادةً ما يزداد الإحساس بهذا الألم سوءًا بمرور الوقت.

قد تتشابه الأعراض المصاحبة لحالة الحمل خارج الرحم مع أعراض بعض الأمراض الأخرى مثل: التهاب الزائدة الدودية، واضطرابات الجهاز الهضمي الأخرى، والمشكلات الخاصة بالجهاز البولي، بالإضافة إلى مرض التهاب الحوض وغيرها من المشكلات الصحية التي يمكن أن تصيب السيدات.

الأسباب

يوجد عدد من عوامل الخطر التي يمكن أن تتسبب في حدوث الحمل خارج الرحم. وعلى الرغم من ذلك - وفي نسبة تتراوح ما بين الثلث^[١٣] والنصف^[١٤] من حالات الحمل خارج الرحم - لا يمكن تحديد عوامل الخطر التي ترتبط بحدوث الحالة. وتشمل عوامل الخطورة التي ترتبط بحدوث حالات الحمل خارج الرحم: مرض التهاب الحوض والعقم، واستخدام موانع الحمل الرحمية (intrauterine contraceptive device - IUD)، والإصابة بالإندوميترويوزيس (endometriosis)، والتعرض لمركب الداي إيثيل ستيلبسترول (diethylstilbestrol - DES)، وجراحات قناة فالوب، وجراحات الرحم (ومثال ذلك: عملية التوسيع والكحت (diltion and curettage - D&C) والتدخين، والتعرض السابق لحالات حمل خارج الرحم، وعملية ربط قناة فالوب.^[١٥]

تلف أهداب قناة فالوب وانسداد القناة

تقوم الأهداب التي تشبه الشعيرات والموجودة على السطح الداخلي لقناتي فالوب بحمل البويضة المخصبة إلى الرحم. وأحيانًا ما يتم اكتشاف تراجع أعداد أهداب قناة فالوب بعد وجود حالة للحمل خارج الرحم؛ الأمر الذي يؤدي إلى وجود افتراض يقول بإنه من المحتمل أن يؤدي التلف الذي يلحق بالخلايا المهدبة الموجودة داخل قناة فالوب إلى حدوث حالة من الحمل خارج الرحم.^[١٦] ويرتفع معدل حدوث الحمل خارج الرحم بالنسبة للسيدات المصابات بالمرض المعروف باسم مرض التهاب الحوض.^[١٧] ويرجع ذلك إلى تكون نسيج ندبي داخل قناتي فالوب؛ الأمر الذي يتسبب في تلف الأهداب.^[٥] أما إذا تعرضت كلتا القناتين للانسداد التام، ولم يتمكن الحيوان المنوي والبويضة من الالتقاء بالصورة المادية الطبيعية. عندئذ، سيكون تخصيب البويضة بالشكل الطبيعي أمرًا مستحيلاً ولن يحدث أيًا من الحمل الطبيعي أو الحمل خارج الرحم. وقد تؤدي الجراحات التي يتم إجراؤها في قناتي فالوب لعلاج ما بها من أضرار إلى إزالة الحماية التي توفرها الأهداب داخل هاتين القناتين وبالتالي تزيد احتمالية حدوث الحمل خارج الرحم^{[بحاجة لمصدر]}. أما الالتصاقات الرحمية (التي تتم الإشارة إليها اختصارًا بالحروف IUA) والمصاحبة لوجود متلازمة أشرمان، فيمكن أن تؤدي إلى حدوث الحمل المنتبذ في عنق الرحم أو إلى حدوث الحمل المنتبذ الأنبوبي إذا أدت هذه الالتصاقات إلى سد طريق الوصول إلى قناتي فالوب عبر الفوهة الخاصة بهما بشكل جزئي.^{[١٨][١٩][٢٠]} وعادةً ما تنتج الإصابة بمتلازمة أشرمان عن الجراحات التي يتم إجراؤها في الرحم، وتكون أكثر حالات الإصابة بها شيوعًا هي الحالات التي تعقب عملية التوسيع والكحت.^[١٨] أما السل الذي يمكن أن يصيب كل من بطانة الرحم والحوض والأعضاء التناسلية - والذي يمكن اعتباره سببًا آخر للإصابة بمتلازمة أشرمان - فيمكن أن يؤدي أيضًا إلى حدوث حمل خارج الرحم لأن هذا النوع من العدوى قد يؤدي إلى حدوث التصاقات في قناة فالوب بالإضافة إلى الالتصاقات الرحمية.^[٢١]

ويجعل ربط قناة فالوب السيدة التي تتعرض لهذا الإجراء أكثر عرضة لحدوث الحمل خارج الرحم. وتكون نسبة سبعين بالمائة من حالات الحمل التي تحدث بعد التعرض لعملية كي قناة فالوب من حالات الحمل خارج الرحم بينما تكون نسبة %70 من حالات الحمل التي تعقب غلق قناة فالوب باستخدام مشبك أو حلقة من حالات الحمل داخل الرحم^{[بحاجة لمصدر]}. وتحمل عملية عكس التعقيم الأنبوبي (عكس الربط الأنبوبي) في طياتها مخاطرة بحدوث حمل خارج الرحم. وتزداد فرصة حدوث ذلك في حالة استخدام أساليب لربط قناتي فالوب تتسبب في حدوث تلف أكبر للقناتين (مثل: كي قناتي فالوب والاستئصال الجزئي لهما) وذلك في حالة المقارنة مع الأساليب التي تلحق تلفًا أقل بالقناتين (مثل: استخدام حلقة أو مشبك حول قناة فالوب لغلقها). وتزداد احتمالية حدوث حالة الحمل خارج الرحم مستقبلاً بالنسبة للسيدات اللاتي تعرضن سابقًا لمثل هذه الحالة، وذلك بنسبة %10.^[٥] ولا تقل هذه النسبة بعد استئصال القناة المصابة، حتى وإن بدت القناة الأخرى في حالة طبيعية. وتعتبر أفضل الأساليب لتشخيص هذه الحالة هي إجراء فحص مبكر باستخدام أشعة الموجات فوق الصوتية.

أسباب أخرى لحدوث الحمل خارج الرحم

على الرغم من أن بعض الدراسات قد أظهرت أن السيدات تصبحن أكثر عرضة لخطر حدوث الحمل خارج الرحم مع تقدم العمر، يسود اعتقاد بأن العمر ما هو إلا عامل متغير يمكن أن يكون بديلاً لغيره من عوامل الخطر. كذلك، لوحظ أن التدخين يرتبط بخطر التعرض لحدوث الحمل خارج الرحم. أما استخدام الدش المهبلي، فيسود اعتقاد لدى البعض بأن استخدامه يزيد من فرص حدوث الحمل خارج الرحم.^[٥] أما الإناث اللاتي تعرضن لاستخدام مركب الداي إيثيل ستيلبسترول وهن في أرحام أمهاتهن؛ (واللاتي تعرفن باسم "بنات داي إيثيل ستيلبسترول") فهن أكثر عرضة للإصابة بحالة الحمل خارج الرحم، وذلك بمعدل يصل إلى ثلاثة أضعاف غيرهن من الإناث اللاتي لم تتعرضن لهذا المركب.^{[بحاجة لمصدر]} ويعتقد أن التكون المرضي لمركب أحادي أكسيد النيتروجين الذي يتم بزيادة إفراز الإنزيم المعروف باسم iNOS يقلل من حركات أهداب قناة فالوب ويهدئ من انقباضات العضلات فيها؛ الأمر الذي يؤثر سلبًا على عملية نقل الجنين وبالتالي قد يؤدي إلى حدوث الحمل خارج الرحم.^[٢٢]

التشخيص

يجب التفكير في احتمال حدوث حمل خارج الرحم بالنسبة لأية سيدة تكون نتيجة إجراء اختبار الحمل إيجابية بالنسبة لها بينما تعاني من الألم في منطقة البطن أو النزيف المهبلي. أما أشعة الموجات فوق الصوتية التي تظهر كيس جنيني يحتوي على قلب الجنين داخل قناة فالوب فهي الدليل الواضح على وجود حالة للحمل خارج الرحم.

أما الارتفاع غير الطبيعي لمستويات هرمون β-hCG (هرمون الجونادوتروبين المشيمي البشري من النوع بيتا)، فقد يشير إلى وجود حمل خارج الرحم. تكون بداية تمييز حدوث حمل رحمي هي وجود هرمون β-hCG بكمية تقترب من 1500 وحدة دولية في كل ملليجرام من الدم. ويفسح الفحص باستخدام أشعة الموجات فوق الصوتية عبر المهبل عالية الدقة الذي لم يظهر وجود حالة حمل رحمي مجالاً واسعًا لافتراض وجود حالة حمل خارج الرحم، إذا وصل هرمون β-hCG إلى القيمة المشار إليها آنفًا. وقد يكون الرحم الذي يخلو من وجود أي جنين بالإضافة إلى ارتفاع مستوى هرمون β-hCG عن 1500 وحدة دولية في كل ملليجرام من الدم دليلاً على وجود حالة الحمل خارج الرحم، وذلك على الرغم من أن سبب الحالة قد يرجع إلى وجود حمل رحمي صغير الحجم إلى درجة لا يمكن أن تكتشفها أشعة الموجات فوق الصوتية. فإذا لم يتم التأكد من تشخيص الحالة، قد يكون من الضروري الانتظار لبضعة أيام قبل تكرار قياس مستوى الهرمون في الدم. ويمكن القيام بذلك إذا تم قياس مستوى الهرمون β-hCG بعد مرور 48 ساعة تقريبًا ثم تكرار إجراء أشعة الموجات فوق الصوتية. فإذا تراجع مستوى الهرمون β-hCG بتكرار القياس، فإن ذلك قد يكون دليلاً قويًا على حدوث إجهاض تلقائي أو تمزق رحمي.

ويمكن - أيضًا - عمل منظار البطن أو عملية فتح البطن جراحيًا للتأكد بصريًا من تحقق حالة الحمل خارج الرحم. وعادةً ما يكون من الصعب العثور على النسيج المتخلف عن الحمل في حالة حدوث الإجهاض الأنبوبي أو التمزق الأنبوبي. ونادرًا ما تظهر قناة فالوب بشكل طبيعي أثناء عمل منظار البطن في المراحل الأولى من الحمل خارج الرحم.

أما عملية بزل الردبة المستقيمية الرحمية (Culdocentesis) وهي تلك العملية التي يتم فيها سحب سائل من الحيز الذي يفصل بين المهبل والمستقيم، فهي من عمليات الفحص الأقل شيوعًا من ناحية التطبيق. ويمكن استخدامها للتأكد من وجود نزيف داخلي. وفي هذا الاختبار، يتم إدخال إبرة في المساحة الموجودة في أعلى جزء من المهبل في المنطقة الواقعة خلف الرحم وأمام المستقيم. وقد يكون أي دم أو سائل موجود في هذه المنطقة نتاجًا لحمل خارج الرحم تعرض للتمزق.

ويمكن أن تشير العلامة المعروفة باسم Cullen's sign (ظهور كدمات سطحية في النسيج الدهني الموجود تحت الجلد حول منطقة السرة) إلى حدوث حالة تمزق لحمل خارج الرحم.

العلاج

العلاج باستخدام العقاقير

يمكن اعتبار العلاج المبكر للحمل خارج الرحم باستخدام عقار ميثوتركسيت بديلاً قابلاً للتطبيق للعلاج بالتدخل الجراحي^[٢٣] منذ عام 1993 - على الأقل.^[٢٤] فإذا تم استخدام هذا العقار في مرحلة مبكرة من الحمل، فإنه يعمل على إنهاء عملية نمو الجنين الذي لا يزال في طور التكوين؛ وهو أمر قد يؤدي إلى الإجهاض أو إلى أن يقوم جسم السيدة بامتصاص الأنسجة المتخلفة عن الجنين أو يقوم بطردها مع الدورة الشهرية.

العلاج عن طريق التدخل الجراحي

إذا كان النزيف قد حدث بالفعل، قد يكون من الضروري اللجوء للتدخل الجراحي لعلاج الحالة. وعلى الرغم من ذلك، يكون قرار اللجوء للتدخل الجراحي قرارًا يصعب اتخاذه في حالة المريضات من ذوات الحالة المستقرة اللاتي بالكاد يظهر في فحص الأشعة بالموجات فوق الصوتية الخاص بهن تجلط دموي.^{[بحاجة لمصدر]}

ويستخدم الجراحون منظار البطن أو عملية فتح البطن جراحيًا ليتمكنوا من الوصول إلى الحوض والقيام بأحد إجرائين: أولهما شق قناة فالوب المصابة واستئصال الحمل فقط من داخلها دون استئصال القناة (استئصال الحمل مع فتح فوهة لقناة فالوب). أما الإجراء الثاني، فهو استئصال قناة فالوب المصابة مع الحمل الموجود بداخلها (استئصال الحمل مع قناة فالوب). وتعتبر أولى الجراحات الناجحة للتعامل مع حالة الحمل خارج الرحم هي الجراحة التي قام بإجرائها الطبيب الرائد في طب النساء روبرت لوسون تيت وذلك في عام 1883.^[٢٥] 

المضاعفات

تعتبر أكثر مضاعفات الحمل خارج الرحم شيوعًا هي حدوث تمزق مصاحب لنزيف داخلي؛ الأمر الذي يمكن أن يؤدي لحدوث صدمة دموية. ومن النادر أن تفقد المريضة حياتها نتيجة لحدوث التمزق؛ وخاصةً بالنسبة للسيدات اللاتي تتوافر لهن سبل العناية الطبية الحديثة. ويصيب العقم نسبة تتراوح ما بين %10 و%15 من السيدات اللاتي تتعرضن لتجربة الحمل خارج الرحم.

التكهن بمردود حدوث الحمل خارج الرحم

الخصوبة المستقبلية

يعتمد مستقبل خصوبة السيدة التي تعرضت لتجربة الحمل خارج الرحم على عدة عوامل. وأهم هذه العوامل هو التاريخ السابق لها فيما يختص بمسألة العقم.^[٢٦] ويلعب الخيار الخاص بأسلوب علاج الحالة - سواءً أكان الخيار باللجوء إلى التدخل الجراحي أو عدم اللجوء إليه - دوره المهم في هذا الصدد. فعلى سبيل المثال، قد تكون فرصة حدوث الحمل الرحمي أعلى بعد استخدام عقار الميثوتركسيت في حالة المقارنة مع الحالات التي يتم اللجوء فيها للتدخل الجراحي.^[٢٧] وقد تصبح معدلات الخصوبة أعلى في حالة استئصال الحمل مع فتح فوهة لقناة فالوب عنها في حالة استئصال الحمل مع قناة فالوب.^[٢٧]

حالات الحمل خارج الرحم التي أثمرت عن مواليد أحياء

تم تسجيل وجود بعض الحالات التي استمر فيها الحمل خارج الرحم لعدة شهور وأثمرت عن خروج مواليد أحياء إلى الدنيا بعد إجراء عملية فتح البطن جراحيًا.

ففي التاسع عشر من أبريل من عام 2008، وضعت سيدة إنجليزية في السابعة والثلاثين من عمرها تدعى جين جونز مولودها بعدما اجتازت تجربتها لحمل خارج الرحم ملتصقًا بالثرب - وهو النسيج الدهني الذي يغطي سطح الأمعاء الغليظة. وقد وضعت حملها بعد إجراء عملية فتح البطن جراحيًا في الأسبوع الثامن والعشرين من بداية الحمل.  ونجحت هذه الجراحة - التي تعتبر الأولى من نوعها التي يتم إجراؤها في المملكة المتحدة - ونجت الأم وولداها كلاهما.^[٢٨]

أما في التاسع والعشرين من شهر مايو من عام 2008، وضعت الأسترالية Meera Thangarajah - التي كانت تبلغ الرابعة والثلاثين في ذلك الوقت - وليدها بعدما اجتازت فترة حملها الذي كان داخل المبيض. وأثمرت ولادة التمام القيصرية التي تم إجراؤها للأم عن طفلة مكتملة الصحة تزن ستة أرطال وثلاث أوقيات (أي ما يعادل 2.8 كيلو جرام) تدعى Durga. ولم تتعرض الأم لأي نوع من أنواع المشكلات أو المضاعفات خلال فترة حملها التي استغرقت ثمانية وثلاثين أسبوعًا.^[٢٩][٣٠]

أما حالة الشقيقات الثلاثة أوليفيا وماري ورونان، فقد كانت لجنين واحد خارج الرحم (رونان) وتوأم ثنائي داخل الرحم. ونجت الشقيقات الثلاثة جميعهن. وقد تم إخراج التوأم الثنائي من داخل الرحم أولاً.^[٣١]

حمل الحيوان خارج الرحم

الحمل خارج الرحم موجود مع الكائنات الثديية الأخرى.

ففي حالة الأغنام، يمكن أن يكتمل الحمل إلى نهايته مع ضرورة وجود بعض الاستعدادات لمساعدة هذا النوع من الحيوانات الثديية على إتمام عملية المخاض التي تصاحبها جهود لإخراج الجنين. 

ويمكن أن يتم إخراج الجنين عن طريق عملية قيصرية.

صور خاصة بولادة نعجة عن طريق عملية قيصرية، وذلك بعد مرور خمسة أيام من ظهور علامات المخاض.

ساق لجنين حَمَل تخرج من الرحم أثناء إجراء عملية ولادة قيصرية.	منظر خارجي لكيس جنيني يظهر فيه جزء نخري قاصٍ.	منظر داخلي لكيس جنيني قبل استئصال الجزء النخري القاصي.	منظر داخلي لكيس جنيني يظهر فيه الجزء النخري القاصي إلى اليسار.
جانب خارجي من كيس جنيني من نهايته الدانية يظهر فيه المبيض وقرن الرحم.	جزء قاصِ تم استئصاله من الكيس الجنيني مع المشيمة الملتصقة به.

المراجع

1. ^ Page EW, Villee CA, Villee DB. Human Reproduction, 2nd Edition. W. B. Saunders, Philadelphia, 1976. ص. 211. ISBN 0-7216-7042-3.
2. ^ Serdar Ural (May 2004). Ectopic pregnancy. KidsHealth. accessed 2006-11-26.
3. ^ Riviere L, Culpeper N, Cole A, Rowland W. On Barrenness. In The Practice of Physick, Book 15. London:Peter Code,1658;131, p.916.
4. ^ Gream GT. Dilatation or division of the cervix uteri. Lancet 1865;1:381
5. ↑ ^{أ ب ت ث} Speroff L, Glass RH, Kase NG. Clinical Gynecological Endocrinology and Infertility, 6th Ed.. Lippincott Williams & Wilkins (1999). ص. 1149ff. ISBN 0-683-30379-1.
6. ^ Shaw JL, Dey SK, Critchley HO, Horne AW (January 2010). [خطأ في التعبير: علامة ترقيم غير متعرف عليها "�" "Current knowledge of the aetiology of human tubal ectopic pregnancy"]. Hum Reprod Update 16 (4): 432–44. doi:10.1093/humupd/dmp057. PMC 2880914. PMID 20071358.
7. ^ Spiegelberg's criteria at من سمى هذا؟
8. ^ “'Special' baby grew outside womb”، BBC news، ٣٠ أغسطس ٢٠٠٥.. وُصِل لهذا المسار في 2006-07-14.
9. ^ “"Bowel baby born safely”، BBC news، ٩ مارس ٢٠٠٥.. وُصِل لهذا المسار في 2006-11-10.
10. ^ Zhang J, Li F, Sheng Q (2008). "Full-term abdominal pregnancy: a case report and review of the literature". Gynecol. Obstet. Invest. 65 (2): 139–41. doi:10.1159/000110015.PMID 17957101.
11. ^ http://answers.google.com/answers/threadview?id=568935
12. ^ Kemmann E, Trout S, Garcia A (February 1994). "Can we predict patients at risk for persistent ectopic pregnancy after laparoscopic salpingotomy?". The Journal of the American Association of Gynecologic Laparoscopists 1 (2): 122–126. doi:10.1016/S1074-3804(05)80774-1. PMID 9050473. Retrieved January 22, 2010.
13. ^ C.M.Farquhar,Ectopic Pregnancy,Lancet366(2005),p.583
14. ^ J Indian Med Assoc. 2007 Jun;105(6):308,310,312 passim
15. ^ BestBets: Risk Factors for Ectopic Pregnancy.
16. ^ Lyons RA, Saridogan E, Djahanbakhch O (2006). "The reproductive significance of human Fallopian tube cilia". Hum Reprod Update. 12 (4): 363–72. doi:10.1093/humupd/dml012.PMID 16565155.
17. ^ Tay JI, Moore J, Walker JJ (2000). [خطأ في التعبير: علامة ترقيم غير متعرف عليها "�""Ectopic pregnancy"]. West J Med. 173 (2): 131–4. doi:10.1136/ewjm.173.2.131. PMC 1071024. PMID 10924442.
18. ↑ ^أ ب Schenker JG, Margalioth EJ. (1982). "Intra-uterine adhesions: an updated appraisal".Fertility and Sterility 37 (5): 593–610.. PMID 6281085.
19. ^ Klyszejko C, Bogucki J, Klyszejko D, Ilnicki W, Donotek S, Kozma J. (1987). "Cervical pregnancy in Asherman’s syndrome [article in Polish].". Ginekol Pol 58: 46-8.. PMID 3583040.
20. ^ Dicker, D. Feldberg, D. Samuel, N. and Goldman, JA. (1985). "Etiology of cervical pregnancy. Association with abortion, pelvic pathology, IUDs and Asherman's syndrome.". J Reprod Med 30(1): 25-7. PMID 4038744.
21. ^ Bukulmez O., Yarali H., Gurgan T. (1999). "Total corporal synechiae due to tuberculosis carry a very poor prognosis following hysteroscopic synechialysis". Human Reproduction 14 (8): 1960-1.. PMID 10438408.
22. ^ Al-Azemi M, Refaat B, Amer S, Ola B, Chapman N, Ledger W (May 2009). "The expression of inducible nitric oxide synthase in the human fallopian tube during the menstrual cycle and in ectopic pregnancy". Fertil. Steril. 94 (3): 833–840. doi:10.1016/j.fertnstert.2009.04.020.PMID 19482272.
23. ^ Mahboob U, Mazhar SB (2006). "Management of ectopic pregnancy: a two-year study". Journal of Ayub Medical College, Abbottabad: JAMC 18 (4): 34–7. PMID 17591007.
24. ^ Clark L, Raymond S, Stanger J, Jackel G (1989). "Treatment of ectopic pregnancy with intraamniotic methotrexate—a case report". The Australian & New Zealand journal of obstetrics & gynaecology 29 (1): 84–5. doi:10.1111/j.1479-828X.1989.tb02888.x. PMID 2562613.
25. ^ eMedicine - Surgical Management of Ectopic Pregnancy: Article Excerpt by R Daniel Braun. accessed 2007-09-17.
26. ^ Togas Tulandi; Tan, S. L; Tan, Seang Lin; Tulandi, T. (2002). Advances in Reproductive Endocrinology and Infertility: Current Trends and Developments. Informa Healthcare. ص. 240.ISBN 0-8247-0844-X.
27. ↑ ^أ ب Hurd, William W.; Falcone, Tommaso (2007). Clinical reproductive medicine and surgery. St. Louis, Mo: Mosby/Elsevier. ص. 724. ISBN 0-323-03309-1.
28. ^ “Miracle baby Billy grew outside his mother's womb”، Daily Mail، ٣١ أغسطس ٢٠٠٨.. وُصِل لهذا المسار في 2008-09-03.
29. ^ “Baby Born After Rare Ovarian Pregnancy”، Associated Press، ٣٠ مايو ٢٠٠٨.. وُصِل لهذا المسار في 2008-05-30.
30. ^ Cavanagh، Rebekah، “Miracle baby may be a world first”، ٣٠ مايو ٢٠٠٨.. وُصِل لهذا المسار في 2008-05-30.
31. ^ “Doctors hail 'miracle' baby”، ١٠ سبتمبر ٢٠٠٩. من BBC News.

وصلات خارجية

• The Ecotopic Pregnancy Trust- الموقع الإليكتروني الذي يقوم بتقديم المعلومات والدعم للمريضات اللاتي تعرضن لحالة الحمل خارج الرحم تحت إشراف جمعية خيرية في المملكة المتحدة تخضع لإدارة وإشراف طبيين، وهي تابعة لهيئة الخدمات الصحية الوطنية (المملكة المتحدة) ووزارة الصحة (المملكة المتحدة) والكلية الملكية البريطانية لأطباء النساء والتوليد The Royal College of Obstetricians and Gynaecologists
• عنوان الموقع الإليكتروني الذي يهتم بشئون الأمهات والأطفال:

http://www.allmothers.net/

• Brown discharge first trimester الموقع الإليكتروني الذي يقدم المعلومات والدعم للسيدات الحوامل

تصنيفات: مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر | حالات طبية طارئة | حمل | حمل انتهى بالإجهاض | طب التوليد | طوارئ طبية

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي...

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ...
اغلب الظن بأن الروح هنا يقصد به الوحي (القرآن )  وليس روح الانسان او روح القدس او روح أخر ...

لان الاية التالية تؤكد على ما ذهبت انا اليه ، وتتحدث عن الوحي ، وكأنها تشرح وتوضح معنى الروح  ..ولئن شئنا لذهبنا بالذي اوحينا اليك ...وهو الوحي...
وكذلك الاية 88 من نفس السورة ، تتحدث عن القرآن ...قل لئن أجتمعت الإنس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ...الخ
والاية 52 من سورة الشورى ..تذكر بان الوحي انما هو روحا من عند الله ..
..وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ماكنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ..
والاية 15 من سورة غافر ، تذكر بأن الوحي هو الروح  ..رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ..
والوحي ..نزل به الروح الأمين ..
وأمر الله هو كلام الله وقوله ..انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
فالله يخلق ويامر ..فخلقه انما هى افعاله ..وأمره هو كلامه واقواله وتعاليمه ، الا له الخلق والامر ...
فامر الله الذي هو كلامه واقواله وتعاليمه ..صفة من صفات الله فهى غير مخلوقة ، وقد اخبرنا الله واوحى للانبياء عن بعض من كلام الله ، وهي القرآن والتوراة والانجيل الغير محرفين ..

ولعل هناك فرق بين  معنى كلمة ..ويسألونك ..وكلمة ..يسألونك ، بدون الواو ..فكلمة يسألونك ..بدون الواو ..تدل على ان الناس قد سألوا وطلبوا  التوضيح من الرسول أثناء حياة الرسول ، والأخرى ، سوف يتم التساءول من قبل الناس بعد موت الرسول ..فالله اجاب عنهم في القرآن عما سيتساءلون عنه بعد موت الرسول ..وهذا منطقي  وواقعي ومعقول جدا بأن الناس بعد موت الرسول سوف يخطر في بالهم عدة تساءولات ، وهذا ما حدث فعلا وما زال يحدث
وكان اول تساءول صعيب ومعقد  من ذلك النوع حدث في عهد المأمون في  قضية  خلق القرآن ، وماهية وسر وكنه الوحي ، وهو ما عبرعنه القرآن بالاية ..ويسألونك عن الروح ...والكاف هنا ، يدل على  المخاطب هو القرآن نفسه ، لانه هو الباقي ، المتواجد المستمر بين الناس ، بعد موت الرسول محمد ..
فلو ادرك الامام احمد بن حنبل بأن الله قد اجاب في القرآن عن تساءول القوم عن الروح (القرآن ) ، كما في أية الروح، لذكر لهم كما قاله الله لهم عن الوحي ..قل الروح من أمر ربي وما أتيتم من العلم الا قليلا ..

وكما نعرف جميعا بأن قضية خلق القرآن ، ..كانت من اخطر واهم القضايا التى شهدها التاريخ الاسلامي في العصرين الاموي والعباسي ، بل وما زالت تلك المسالة  تعرض بطريقة أخرى في يومنا هذا ، عن طريقة وكيفية قرآت النص الديني ..
فهل يعقل ان الله جل جلاله لن يذكر حل واجابه لتلك المسئلة التى سوف تشتعل بين الناس بعد موت الرسول ! معاذ الله ، وهو عالم الغيب والشهادة ...

فتلك الاية واحدة من الايات التى تتحدث وتخبر الناس عما سيحدث في المستقبل اي الزمن بعد نزول القرآن ..والتى تدل وتؤكد وتبرهن على ان الوحي هو من عند الله ..

وقد تبين لي بان القضية تلك ظهرت في بداية  218 هجرية واستمرت 15 عاما ..وعرفت بان رقم أية الروح هي 85 من السورة رقم 17 من جملة سور القرآن ال114 سورة ..فجمعت كل ذلك ..17+85+114 =
فتحصلت على النتيجة 216 ..وكانت مقاربة للتاريخ الهجري الذي ظهر فيه تلك القضية الدينية ، بالصدفة ؟!

منزلة المتقين عند الله في الحياة الدنيا وفي الأخرة..

اليكم مقال مفيد عن المتقين ، وماذكر عنهم في القرآن .. وهو منقول بتصرف ...

إن للمتقين منزلة عظيمة ورتبة عالية عند الله سبحانه وتعالى وكما أن لهم منزلة ورتبة شريفة عند أهل الدنيا، وبمجرد الوقوف على الآيات الكريمة التي وردت لبيان منزلتهم ومقامهم يغنينا عن الشرح والإطالة وهي كما يلي:

1ــ المتقي ولي لله تعالى
كما في قوله: ( وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ). (سورة الأنفال، الآية: 34).

وقوله تعالى: (وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آَتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ). (سورة الدخان، الآية: 19).

2ــ الله تعالى ناصرهم وسندهم
كما في قوله تعالى: ( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ).(سورة البقرة، الآية: 194)

3ــ المتقون محبوبون لله تعالى
كما في قوله تعالى: ( بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ).(سورة آل عمران، الآية: 76)

4ــ حسن العاقبة للمتقين
كما في قوله تعالى: ( تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ). (سورة هود، الآية: 49)

وقوله تعالى: (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآَبٍ ). ( سورة ص، الآية: 49)

5ــ بأنهم سكان الجنة
كما في قوله تعالى: ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ) (سورة الحجر، الآية: 45).

وقوله تعالى: _ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ). (سورة الشعراء، الآية: 90).

وقوله تعالى: (نَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ).(سورة الذاريات، الآية: 15).

وقوله تعالى:( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ ). (سورة الطور، الآية: 17).

6ــ إنهم في مقام أمين
كما في قوله تعالى: ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ). (سورة الدخان، الآية: 51).

7ــ هم أهل الهدى
كما في قوله تعالى: ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) . (سورة الزمر، الآية: 57).

8ــ هم أهل القرآن
كما في قوله تعالى:(هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ). (سورة آل عمران، الآية: 138).

9ــ هم الوارثون
كما في قوله تعالى: ( قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). (سورة الأعراف، الآية: 128).

10ــ هم وفد الرحمن
كما في قوله تعالى: ( يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا). (سورة مريم، الآية: 85).

11ــ هم أهل الصدق
كما في قوله تعالى: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ).(سورة الزمر، الآية: 33).

1ــ إن المتقين عباد ملكوا شهواتهم ولم يرزحوا تحت عبوديتها وعاشوا أحراراً فصارت لهم السيادة عليها وبذلوا أنفسهم وآثروا غيرهم عليها فجادوا ومن جاد ساد فلذا ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «المُتَّقونَ سادَةٌ، والفُقَهاءُ قادَةٌ، والجُلوسُ إلَيهِم عِبادَةٌ»( أمالي الطوسي: ص225).

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: «المُتَّقونَ سادَةٌ، والعُلَماءُ والفُقَهاءُ قادَةٌ، أُخِذَ علَيهِم أداءُ مَواثِيقِ العِلمِ والجُلوسُ إلَيهِم بَرَكةٌ، والنَّظَرُ إلَيهِم نُورٌ» (كنز العمال: 5653).

2ــ من أخلاق المتقين قناعتهم بما رزقهم الله تعالى فاستشعروا الغنى واتصفوا به، وتجنبوا أن يعيشوا حياة الباذخين بإسراف وترف فوق حد الضرورة، وعشرتهم مليئة بالفوائد والبركة والطهارة وهذا ما يؤكده الإمام الباقر عليه السلام: «أنّ أهلَ التَّقوى هُمُ الأغنِياءُ، أغناهُمُ القَليلُ مِن الدُّنيا، فَمَؤونَتُهُم يَسيرَةٌ، إن نَسِيتَ الخَيرَ ذَكَّروكَ، وإن عَمِلت بهِ أعانُوكَ، أخَّرُوا شَهَواتِهِم ولَذّاتِهِم خَلفَهُم، وقَدَّمُوا طاعَةَ رَبِّهِم أمامَهُم، ونَظَروا إلى سَبيلِ الخَيرِ وإلى وَلايَةِ أحِبّاءِ اللهِ فأحِبُّوهُم، وتَولَّوهُم واتَّبَعُوهُم»( بحار الأنوار: ج67، ص166).

3ــ: «كانَ أميرُ المؤمنينَ عليه السلام يقولُ: إنّ لأِهلِ التَّقوى عَلاماتٍ يُعرَفونَ بِها: صِدقُ الحَديثِ، وأداءُ الأمانَةِ، والوَفاءُ بالعَهدِ... وقِلَّةُ المُؤاتاةِ لِلنِّساءِ، وبَذلُ المَعرُوفِ، وحُسنُ الخُلقِ، وسَعَةُ الحِلمِ، واتِّباعُ العِلمِ فيما يُقَرِّبُ إلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ» (الخصال: ص483).

4ــ لا تفارق التقوى الإخلاص فإذا اتصف أحد بها لابد من الاتصاف به، كما لا يعيش المتقي حياة الآملين بآمال الدنيا وأمنياتها فيؤخذ بطوى الأمل ويغفل عن الأجل، ومن صفاته النباهة والفطنة فلا تفوته فرصة خير إلا واغتنمها شعوراً منه بقرب الأجل فلذا ذكر الإمام الباقر عليه السلام ذلك بقوله: «لِلمُتَّقي ثَلاث عَلاماتٍ: إخلاصُ العَمَلِ، وقِصَرُ الأمَلِ، واغتِنامُ المَهَلِ» (غرر الحكم: 7370).

5ــ «فالمُتَّقونَ فيها هُم أهلُ الفَضائلِ: مَنطِقُهُمُ الصَّوابُ، ومَلبَسُهُمُ الاقتِصادُ، ومَشيُهُمُ التَّواضُعُ، غَضُّوا أبصارَهُم عَمّا حَرَّمَ علَيهِم، ووَقَفوا أسماعَهُم علَى العِلمِ النّافِعِ لَهُم، نُزِّلَت أنفُسُهُم مِنهُم في البَلاءِ كالّتي نُزِّلَت في الرَّخاءِ، ولَولا الأجَلُ الّذي كَتَبَ اللهُ علَيهم لَم تَستَقِرَّ أرواحُهُم في أجسادِهِم طَرفَةَ عَينٍ؛ شَوقاً إلَى الثَّوابِ، وخَوفاً مِن العِقابِ.

عَظُمَ الخالِقُ في أنفُسِهِم فصَغُرَ ما دُونَهُ في أعيُنِهِم، فَهُم والجَنَّةُ كَمَن قَد رَآها فَهُم فِيها مُنَعَّمونَ، وهُم والنّارُ كَمَن قَد رَآها فَهُم فِيها مُعّذَّبونَ، قُلوبُهُم مَحزونَةً، وشُرورُهُم مَأمونَةٌ، وأجسادُهُم نَحيفَةٌ، وحاجاتُهُم خَفيفَةٌ، وأنفُسُهُم عَفيفَةٌ، صَبَروا أيّاماً قَصيرَةً أعقَبَتهُم راحَةً طَويلَةً، تِجارَةٌ مَربِحَةٌ يَسَّرَها لَهُم رَبُّهم، أرادَتهُمُ الدُّنيا فَلم يُريدوها، وأسَرَتهُم فَفَدَوا أنفُسَهُم مِنها.

فمِن عَلامَةِ أحَدِهِم أنَّكَ تَرى لَهُ قُوَّةً في دِينٍ، وحَزماً في لِينٍ، وإيماناً في يَقينٍ، وحِرصاً في عِلمٍ، وعِلماً في حِلمٍ، وقَصداً في غِنى، وخُشوعاً في عِبادَةٍ، وتَجَمُّلاً في فاقَةٍ، وصَبراً في شِدَّةٍ، وطَلَباً في حَلالٍ، ونَشاطاً في هُدىً، وتَحَرُّجاً عَن طَمَعٍ، يَعمَلُ الأعمالَ الصّالِحَةَ وهُو على وَجَلٍ، يُمسي وَهَمُّهُ الشُّكرُ، ويُصبِحُ وَهَمُّهُ الذِّكرُ، يَبِيتُ حَذِراً، ويُصبِحُ فَرِحاً؛ حَذِراً لِما حُذِّرَ مِن الغَفلَةِ، وفَرِحاً بما أصابَ مِن الفَضلِ والرَّحمَةِ» (ميزان الحكمة: ج11، ص4826 ــ 4827).

الطرق الموصلة إلى التقوى
هذه الرتبة العالية الشريفة التي يطمع فيها كل العقلاء لن ينالها أحد إلا من خلال التمسك بمنهجية مرسومة من قبل الشارع المقدس ولذا نرى أن نبوّب هذه الطرق لتسهل معرفتها والأخذ بها:

1ــ الالتزام بالاستقامة في كل مفردات الحياة قولاً وعملاً والابتعاد عن الأفكار والطرق المنحرفة التي تبتعد بصاحبها عن القرب الإلهي وعن رتبة المتقين وهذا ما نلمسه في قوله تعالى: > وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ < (سورة الأنعام، الآية: 153).

2ــ التمسك بالدين الإسلامي الحنيف والتلبس بواجباته والانتهاء عن نواهيه فلذا ورد في الحديث الشريف عن أمير المؤمنين عليه السلام: «التَّقوى ثَمَرَةُ الدِّينِ، وأمارَةُ اليَقينِ» (غرر الحكم: 1714).

3ــ أن يصوم صوماً حقيقيا، ويبتعد عن كل ما يفسد الصوم سواء كان على مستوى الجوارح أو الابتعاد عن المفطرات الفقهية وهذا ما تريده الآية الشريفة كما في قوله تعالى: > يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ < (سورة البقرة، الآية: 183).

4ــ أن يحتاط العبد من الوقوع في الشبهات فضلاً عن الحرام الصريح والباطل الواضح وهذا ما أرشدنا إليه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: «إنَّ المُتَّقينَ الّذينَ يَتَّقونَ اللهَ مِن الشّيءِ الّذي لا يُتَّقى مِنهُ خَوفاً مِن الدُّخولِ في الشُّبهَةِ» (تنبيه الخواطر: ج2، ص62).

5ــ لابد للعبد الذي يطمع أن يكون من المتقين أن يحاسب ويراقب نفسه ويتأكد من حلية ضرورياته، وهو الذي صرح به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وصيّته لأبي ذر: «يا أبا ذرٍّ، لا يكونُ الرّجُلُ مِن المُتَّقينَ حتّى يُحاسِبَ نفسَهُ أشَدَّ مِن مُحاسَبَةِ الشَّريكِ لِشَريكِهِ، فيَعلَمَ مِن أينَ مَطعَمُهُ، ومِن أينَ مَشرَبُهُ، ومِن أينَ مَلبَسُهُ؟ أمِن حِلٍّ ذلكَ، أم مِن حَرامٍ؟» (كنز العمال: 8501).

ما يمنع التقوى
كما أن للتقوى وسائلا يصل بها الإنسان إلى رتبة المتقين التي هي رتبة الأنبياء والأولياء والعباد الصالحين كذلك هناك ما يمنع الاتصاف بهذه الصفة وما يحول بين المرء وبين هذه الرتبة ونذكرها على النحو الآتي:

1ــ إذا انغمس الإنسان في زخرف الدنيا وانبهر بزبرجدها يتعلق قلبه بها ويعشقها إلى درجة الوله، فيستولي عليه حب الدنيا فيغلق الباب بوجه التقوى فلا تستطيع الدخول إلى هذا القلب المغرور فضلاً عن الاستقرار فيه، وهذا يتضح من قول أمير المؤمنين عليه السلام: «حَرامٌ على كُلِّ قَلبٍ مُتَوَلِّهٍ بالدُّنيا أن تَسكُنَهُ التَّقوى» (غرر الحكم: 4904).

2ــ لا ينسجم بل لا يصح أن يكون المتقي طامعاً بما في أيدي الناس من حطام الدنيا وقذارتها، ولا يكون المتقي خاليا من الحياء فلذا قال الإمام العسكري عليه السلام: «مَن لَم يَتَّقِ وُجوهَ النّاسِ لَم يَتَّقِ اللهَ» (بحار الأنوار: ج78، ص377).

3ــ إذا أراد العبد أن يتصف بالتقوى وأن يلمس آثارها وفوائدها لابد له من حفظ لسانه عما حرم الله تعالى، ولأهمية هذا الشرط نجد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يقسم بالله تعالى فيقول: «واللهِ، ما أرى عَبداً يَتَّقي تَقوىً تَنفَعُهُ حتّى يَخزِنَ لِسانَهُ» (نهج البلاغة: الخطبة 176).

4ــ هناك إحدى الصفات الذميمة التي لا تليق بالمؤمن، بل قد تبعده عن طاعة الله تعالى حذر منها الإمام المعصوم بقوله: «ولا يَستَطيعُ أن يَتَّقِيَ اللهَ مَن خاصَمَ» (نهج البلاغة: الخطبة 298).

أسئلة مهمة
نعلم أن الصفات الحسنة والفضائل الكريمة لها درجات متفاوتة بحسب من يتصف بها، فلذا نجد أن من الناس من له رتبة المتقين إلا أنه لا يمكن أن يكون في رتبة إمام المتقين عليه السلام ولذا نرى من المهم أن نطرح هذه الأسئلة لكي نجيب عليها بأجوبة أهل بيت العصمة عليهم السلام.

السؤال: ما هو معنى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) فكيف نتقي الله حق تقاته؟

الجواب: ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ: أن يُطاعَ فلا يُعصى، وأن يُذكَرَ فلا يُنسى» (الدرّ المنثور: ج2، ص282).

ولكي نقف على نوع هذه التقوى نعرض هذه الأحاديث الشريفة لتبين لنا كيفيتها وهي كما روى عليه السلام: «اتَّقُوا اللهَ عِبادَ اللهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفكُّرَ قَلبَهُ، وأنصَبَ الخَوفُ بَدَنَهُ، وأسهَرَ التَّهَجُّدُ غِرارَ نَومِهِ، وأظمَأَ الرَّجاءُ هَواجِزَ يَومِهِ، وظَلَفَ الزُّهدُ شَهَواتِهِ» (نهج البلاغة: الخطبة 83).

وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: «اتَّقُوا الله َ عِبادَ اللهِ تَقِيَّةَ مَن شَغَلَ بِالفِكرِ قَلبَهُ، وأوجَفَ الذِّكرَ بِلسانِهِ، وقَدَّمَ الخَوفَ لأمانِهِ» (غرر الحكم: 6600).

السؤال: ما هو تفسير التقوى .

الجواب: التقوى أن تجتنب الحرام وتعصم نفسك من الوقوع فيه وهذا ظاهر في قولهم عليهم السلام: «التَّقوى اجتِناب» (غرر الحكم: 188).

«بالتَّقوى قُرِنَتِ العِصمَةُ» (غرر الحكم: 4316).

«التَّقوى أن يَتَّقِيَ المَرءُ كُلَّ ما يُؤثِمُهُ» (ميزان الحكمة: ج11، ص4832).

  هذه  بعض الصفات ما جمعته آيات الله عزّ وجل

: (وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ*الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ*وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) [آل عمران: 133-135].
◄    ►
لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )  من سورة البقرة ﴿١٧٧﴾

فالتقمه الحوت وهو مليم ...

اعزائي القرآ الكرام

لقد قرأت كثيرا عن الحيتان وتعرفت عن مدى ضخامة اجسامها واعضائها وطريقة تغذيتها ووجدت اغرب واشق مهمة لديها في حياتها هو عملية تنفسها 

فهي تأخذ هواء التنفس من الهواء المحيط لسطح المياه التى تعيش فيه عن طريق فتحة منخارها الموجود على ظهرها ثم تمرر الهواء الى رئتيها ومن ثم الى الجهاز الدوري لها ..

فجميع الحيتان تقوم بتلك العملية كل ساعة او اقل ، وخلال تلك الساعة تغوص الحيتان الى داخل مياه المحيط او البحر من اجل الحصول على الغذاء او التزاوج او اعمال أخرى ، وتستخدم هواء التنفس الذي استنشقه سابقا من الهواء الجوى المحيط خلال تلك الساعة ، ثم يعود الحوت مرة اخرى الى سطح الماء للتزود بهواء جوى نقي والتخلص من الهواء المستخدم الفاسد باخراجه من رئتيه وضخه الى خارج جسده بواسطة منخاره ، مكونا نافورة مرتفعة من بخار الماء وغازات اخرى ناتجة من تنفس وتغذية الحوت ..

كذلك لقد قرأت كثيرا عن النبي يونس ودخوله في بطن الحوت ، كما ذكر في أيات القرآن الكريم ، وفي مراجع أخرى مختلفة وعديدة ...

وقد خطر في بالي حاليا  بأن الحوت الذي التقم يونس ، يمكن ان يكون قد التقمه عن طريق فتحة منخاره الواسعة التى تتسع لدخول جسد يونس اثناء استنشاق الحوت للهواء من اجل تنفسه .

وتم استنشاق يونس مع الهواء وادخال جسد يونس الى تجويف رئة الحوت 

خاصة وان رئة الحوت ضخمة وكبيرة ، يمكن ان تتسع لجسد يونس 

وما زلت ابحث عن التشريح الداخلي لرئة الحوت و معرفة سعة رئته 

فوجود يونس داخل تجويف رئة الحوت مع وجود هواء جوئي لتنفس يونس حالة خاصة تمكن يونس من البقاء حيا لفترة زمنية محدودة  دقائق او سويعات معدودة ، حتى ينفذ ويستهلك هواء التنفس من قبل يونس والحوت ..

وتأملي هذا لا يعني انني انكر مقدرة الله بأن يكون يونس تم التقامه فعلا  بواسطة فم الحوت وادخاله الى بطن الحوت مع الاطعمة والاحماض والسوائل الموجودة داخل معدة الحوت وبقاء يونس حيا يتنفس دون ان يتضرر او يموت

ولكنني احاول فقط اتصور واشرح  الطريقة والظاهرة الطبيعية لدخول يونس في بطن الحوت وبقائه حيا لفترة زمنية محدودة 

 ...

فكلمة البطن لا تعني فقط المعدة او كرش الحوت ، فأي تجويف داخل جسد حوت او حيوان يمكن ان يسمى بطن ..

تأمل استخدام كلمة البطن ، في القرآن الكريم ..وفي معاجم اللغة العربية 

ويبدو ان فكرتي وتصوري عن دخول يونس في جوف رئة الحوت لم يقل ولم يفكر بها احدا قبلي ...

فهل لديك بعض من القناعة والاعتقاد بفكرتي تلك ؟

وارجو منكم ان تقرا وا عن الحيتان ومدى ضخامة اعضائها وبالذات قلبها ورئتها واوردتها ومنخارها وبقية اعضائها ...

وظاهرة تنفس الحيتان الهواء الجوي عن طريق الرئية وليس عن طريق الخياشيم ، مثلها مثل الانسان ، جعل الحوت مناسب بان يبتلع يونس الانسان الذي يتنفس الهواء الجوي مثل الحوت ، وان يتم ابتلاعه ووضعه في تجويف داخل جسم الحوت يحتوي على هواء لتنفس يونس ، لفترة زمنية قليلة ...ولم ننس عن صعوبة ومعانة يونس واحتياجه للماء والطعام ، ولكن يمكنه ان يتحمل عدم وجود الماء والطعام وهو داخل جوف رئة الحوت لعدة ساعات او أيام 

غير انه لم يكن باستطاعته ان يمكث داخل جوف الحوت  اكثر من 3 دقائق دون وجود هواء من اجل التنفس ..بغض النظر عن مدى مقدرة وارادة الله القادر على فعل أي شئ وكل شئ 

ويمكننا ان نتصور بأن الحوت قذف ونبذ واخرج  جسد يونس من داخله  الى الساحل او الى سطح المياه أثناء اخراج الحوت للغازات الفاسدة الناتجة من احتراق اغذية الحوت ، عن طريق منخار الحوت ، كما هو معتاد عليه كل ساعة او اقل .

 ....

تأملات في قصة موسى والعبد الصالح ..

هذه بعض من تأملاتي وقرأتي الخاصة لقصة موسى والعبد الصالح

ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 60  حتى  82 .

قال تعالى:  وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60) (الكهف)

كان لموسى -عليه السلام- هدف من رحلته هذه التي اعتزمها،، وأنه كان يقصد من ورائها امرا، فهو يعلن عن تصميمه على بلوغ مجمع البحرين مهما تكن المشقة، ومهما يكن الزمن الذي ينفه في الوصول. فيعبر عن هذا التصميم قائلا (أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا).

نرى أن القرآن الكريم لا يحدد لنا المكان  الارضي الذي وقعت فيه الحوادث، ولا يحدد لنا الزمان، كما أنه لم يصرح بالأسماء. ولم يبين ماهية العبد الصالح الذي التقاه موسى، هل هو نبي أو رسول؟ أم عالم؟ أم ولي؟ وهل هو من البشر ام من مخلوقات  أخرى !  ..ان كل من في السماوات والارض الا أتي الرحمن عبدا ..


اختلف المفسرون في تحديد المكان، فقيل إنه بحر فارس والروم، وقيل بل بحر الأردن أو القلزم، وقيل عند طنجة، وقيل في أفريقيا، وقيل هو بحر الأندلس.. ولا يقوم الدليل على صحة مكان من هذه الأمكنة، ولو كان تحديد المكان مطلوبا لحدده الله تعالى.. وإنما أبهم السياق القرآني المكان، كما أبهم تحديد الزمان، كما ضبب أسماء الأشخاص لحكمة عليا.

إن القصة تتعلق بعلم  ومعرفة وافعال لا يقبلها ولا يرض بها الشرع  ولا يفعلها الانسان العاقل  في حياته الدنيوية  الواقعية  الظاهرية  !

 ان ذلك من علوم الخالق  العظيم  وكذلك  تلك افعاله الخفية الهادفة  النافعة ، وذلك علم أسدلت عليه الأستار الكثيفة.. مكان اللقاء مجهول كما رأينا.. وزمان اللقاء غير معروف هو الآخر.. لا نعرف متى تم لقاء موسى بهذا العبد.

ويخفي السياق القرآني أيضا اسم أهم أبطالها.. يشير إليه الحق تبارك وتعالى بقوله: (عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا) هو عبد أخفى السياق القرآني كنهه وسره .. هذا العبد هو الذي يبحث عنه موسى ليتعلم منه بعض من علومه ويدرك مغزى  ومدلول افعاله العجيبة

لقد خص الله تعالى نبيه الكريم موسى -عليه السلام- بأمور كثيرة. فهو كليم الله عز وجل، وأحد أولى العزم من الرسل، وصاحب معجزة العصا واليد، والنبي الذي أنزلت عليه التوراة ، وإنما كلمه الله تكليما.. هذا النبي العظيم يتحول في القصة إلى طالب علم متواضع يحتمل أستاذه ليتعلم.. ومن يكون معلمه غير هذا العبد الذي يتجاوز السياق القرآني اسمه، وإن حدثتنا السنة المطهرة أنه هو الخضر -عليه السلام- كما حدثتنا أن الفتى هو يوشع بن نون ، ويسير موسى مع العبد الذي يتلقى علمه من الله بغير أسباب التلقي الني نعرفها.

ومع منزلة موسى العظيمة إلا أن الخضر يرفض صحبة موسى، من اول وهلة . ويفهمه أنه لن يستطيع الصبر وقبول تصرفات الخضر . ثم يوافق على صحبته بشرط.. ألا يسأله موسى او يستنكر افعاله  حتى يحدثه الخضر عن تأويل واسباب افعاله الغريبة ..

والخضر هو الصمت والسر  المبهم ذاته، وتصرفاته تثير دهشة موسى العميقة.. إن هناك تصرفات يأتيها الخضر وترتفع أمام عيني موسى البشرية حتى لتصل إلى مرتبة الجرائم والكوارث.. وهناك تصرفات تبدو لموسى بلا معنى.. وتثير تصرفات الخضر دهشة موسى ومعارضته.. ورغم علم موسى ومرتبته، فإنه يجد نفسه في حيرة عميقة من تصرفات هذا العبد الذي آتاه الله من لدنه رحمة وعلما ..

وقد اختلف العلماء في الخضر: فيهم من يعتبره وليا من أولياء الله، وفيهم من يعتبره نبيا.. وقد نسجت الأساطير نفسها حول حياته ووجوده ، ونوعيته ، فقيل إنه لا يزال حيا إلى يوم القيامة،  وان هناك كثيرا من امثاله  موجودين في الحياة الدنيا  وتلكم هى مهامهم العظيمة  ، حيث قال الله عنه .عبدا من عبادنا ..

وقد قيل لنا بان  موسى قام  خطيبا في بني إسرائيل، يدعوهم إلى الله ويحدثهم عن الحق، ويبدو أن حديثه جاء جامعا مانعا رائعا.. بعد أن انتهى من خطابه سأله أحد المستمعين من بني إسرائيل: هل على وجه الأرض أحد اعلم منك يا نبي الله؟
قال موسى مندفعا: لا..
وساق الله تعالى عتابه لموسى حين لم يرد العلم إليه، فبعث إليه جبريل يسأله: يا موسى ما يدريك أين يضع الله علمه؟

أدرك موسى أنه تسرع.. وعاد جبريل، عليه السلام، يقول له: إن لله عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك.

تاقت نفس موسى الكريمة إلى زيادة العلم، وانعقدت نيته على البحث و مصاحبة هذا العبد العالم.. سأل كيف السبيل إليه.. فأمر أن يرحل، وأن يحمل معه حوتا في مكتل، أي سمكة في سلة.. وفي المكان الذي ترتد فيه الحياة لهذا الحوت ويتسرب في البحر، سيجد العبد العالم.. انطلق موسى -طالب العلم- ومعه فتاه.. وقد حمل الفتى حوتا في سلة.. انطلقا بحثا عن العبد الصالح العالم.. وليست لديهم أي علامة على المكان الذي يوجد فيه إلا معجزة ارتداد الحياة للسمكة القابعة في السلة وتسربها إلى البحر.

ويظهر عزم موسى -عليه السلام- على العثور على هذا العبد العالم ولو اضطره الأمر إلى أن يسير أحقابا وأحقابا. قيل أن الحقب عام، وقيل ثمانون عاما. على أية حال فهو تعبير عن التصميم، لا عن المدة على وجه التحديد.

وصل الاثنان إلى صخرة جوار احد البحور .. رقد موسى واستسلم للنعاس، وبقي الفتى ساهرا.. وألقت الرياح إحدى الأمواج على الشاطئ فأصاب الحوت رذاذ فدبت فيه الحياة وقفز إلى البحر.. (فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا).. وكان تسرب الحوت إلى البحر علامة أعلم الله بها موسى لتحديد مكان لقائه بالرجل الحكيم الذي جاء موسى يتعلم منه.

نهض موسى من نومه فلم يلاحظ أن الحوت تسرب إلى البحر.. ونسي فتاه الذي يصحبه أن يحدثه عما وقع للحوت.. وسار موسى مع فتاه بقية يومهما وليلتهما وقد نسيا حوتهما.. ثم تذكر موسى غداءه وحل عليه التعب.. (قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا).. ولمع في ذهن الفتى ما وقع.

ساعتئذ تذكر الفتى كيف تسرب الحوت إلى البحر هناك.. وأخبر موسى بما وقع، واعتذر إليه بأن الشيطان أنساه أن يذكر له ما وقع، رغم غرابة ما وقع، فقد اتخذ الحوت (سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا).. كان أمرا عجيبا ما رآه يوشع بن نون ، لقد رأى الحوت يشق الماء فيترك علامة وكأنه طير يتلوى على الرمال.

سعد موسى من مروق الحوت إلى البحر و(قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ).. تلك العلامة والاشارة التي كنا نريدها وننتظرها ان تحدث . إن تسرب الحوت يحدد المكان الذي سنلتقي فيه بالرجل العالم.. ويرتد موسى وفتاه يقصان أثرهما عائدين.. انظر إلى بداية القصة، وكيف تجيء غامضة أشد الغموض، مبهمة أعظم الإبهام.

أخيرا وصل موسى إلى المكان الذي تسرب منه الحوت.. وصلا إلى الصخرة التي ناما عندها، وتسرب عندها الحوت من السلة إلى البحر.. وهناك وجدا العبد الصالح  المطلوب .

يقول البخاري إن موسى وفتاه وجدا الخضر مسجى بثوبه.. وقد جعل طرفه تحت رجليه وطرف تحت رأسه.

فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه وقال: هل بأرضك سلام..؟ من أنت؟
قال موسى: أنا موسى.
قال الخضر: موسى  نبي بني إسرائيل.. عليك السلام يا نبي  بني إسرائيل.
قال موسى: وما أدراك بي..؟
قال الخضر: الذي أدراك بي ودلك علي.. ماذا تريد يا موسى..؟
قال موسى ملاطفا مبالغا في التوقير: (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا).
قال الخضر: أما يكفيك أن التوراة بيديك.. وأن الوحي يأتيك..؟ يا موسى (إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا).

نريد أن نتوقف لحظة لنلاحظ الفرق بين سؤال موسى الملاطف المغالي في الأدب.. ورد الخضر الحاسم، الذي يفهم موسى أن علمه لا ينبغي لموسى أن يعرفه،  يقول المفسرون إن الخضر قال لموسى: إن علمي أنت تجهله.. ولن تطيق عليه صبرا، لأن الظواهر التي ستحكم بها على علمي وافعالي  لن تشفي قلبك ولن تجد لها تفسيرا، وربما رأيت في تصرفاتي ما لا تفهم لها سببا أو تدري لها علة.. وإذن لن تصبر على علمي  وافعالي يا موسى.

احتمل موسى كلمات العبد وعاد يرجوه أن يسمح له بمصاحبته والتعلم منه.. وقال له موسى فيما قال إنه سيجده إن شاء الله صابرا ولا يعصي له أمرا.

تأمل كيف يتواضع كليم الله ويؤكد للعبد المدثر بالخفاء أنه لن يعصي له أمرا.

قال الخضر لموسى -عليهما السلام- إن هناك شرطا يشترطه لقبول أن يصاحبه موسى ويتعلم منه هو ألا يسأله عن شيء او كأنه يقصد كذلك بأن لا يستنكر افعاله  حتى يحدثه هو عنها .. فوافق موسى على الشرط وانطلقا معا في رحلتهما .

انطلق موسى وفتاه  مع الخضر يمشون على ساحل البحر ، غير انه في آيات القرآن ، لم يذكر ان فتى موسى انطلقا مع موسى والخضر
.. فمرت سفينة، فطلب الخضر وموسى من أصحابها أن يحملوهما، وعرف أصحاب السفينة الخضر فحملوه وحملوا موسى بدون أجر، إكراما للخضر، وفوجئ موسى حين رست السفينة وغادرها أصحابها وركابها.. فوجئ بأن الخضر يتخلف فيها، لم يكد أصحابها يبتعدون حتى بدأ الخضر يخرق السفينة.. اقتلع لوحا من ألواحها وألقاه في البحر فحملته الأمواج بعيدا.

فاستنكر موسى فعلة الخضر. لقد حملنا أصحاب السفينة بغير أجر.. أكرمونا.. وها هو ذا يخرق سفينتهم ويفسدها.. كان التصرف من وجهة نظر موسى معيبا.. وغلبت طبيعة موسى المندفعة عليه، كما حركته غيرته على الحق، فاندفع يحدث أستاذه ومعلمه ويلومه على فعلته المشينة  وقد نسي شرطه الذي اشترطه عليه: (قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا).

وهنا يلفت العبد الرباني نظر موسى إلى عبث محاولة التعليم منه، لأنه لن يستطيع الصبر عليه وعلى افعاله  (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا)، ويعتذر موسى بالنسيان ويرجوه ألا يؤاخذه وألا يرهقه (قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا).

سارا معا.. فمرا على حديقة يلعب فيها الصبيان.. حتى إذا تعبوا من اللعب انتحى كل واحد منهم ناحية واستسلم للنعاس.. فوجئ موسى بأن العبد الرباني يقتل غلاما.. ويثور موسى سائلا عن الجريمة التي ارتكبها هذا الصبي ليقتله هكذا.. يعاود العبد الرباني تذكيره بأنه أفهمه أنه لن يستطيع الصبر عليه (قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا).. ويعتذر موسى بأنه نسي ولن يعاود الأسئلة وإذا سأله مرة أخرى سيكون من حقه أن يفارقه (قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا).

ومضى موسى مع الخضر.. فدخلا قرية اهلها لا يكرموا ولا يستقبلوا  الضيوف .. لا يعرف موسى لماذا ذهبا إلى القرية، ولا يعرف لماذا يبيتان فيها، نفذ ما معهما من الطعام، فاستطعما أهل القرية فأبوا أن يضيفوهما.. وجاء عليهما المساء، وأوى الاثنان إلى خلاء فيه جدار  او لعله بقية بناء قديم متهالك الجدران  لا يرد ولا يصد  ريحا او بردا .. بناء  يتهاوى ويكاد يهم بالسقوط.. وفوجئ موسى بأن الرجل الصالح  ينهض في إصلاح الجدار وبنائه من جديد.. ويندهش موسى من تصرف رفيقه ومعلمه، إن القرية بخيلة، لا يستحق من فيها هذا العمل المجاني (قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا).. انتهى الأمر بهذه العبارة.. قال عبد الله لموسى: (هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ).

لقد حذر العبد الرباني موسى من مغبة السؤال. وجاء دور التفسير الآن..

إن كل تصرفات العبد الرباني التي أثارت موسى وحيرته لم يكن حين فعلها تصدر عن أمره او بمشيئته .. كان ينفذ إرادة عليا.. وكانت لهذه الإرادة العليا حكمتها الخافية، وكانت التصرفات تشي بالقسوة الظاهرة، بينما تخفي حقيقتها رحمة حانية.. وهكذا تخفي الكوارث أحيانا في الدنيا جوهر الرحمة، وترتدي النعم ثياب المصائب وتجيد التنكر، وهكذا يتناقض ظاهر الأمر وباطنه، ولا يعلم موسى، رغم علمه الهائل غير قطرة من علم العبد الرباني، ولا يعلم العبد الرباني من علم الله إلا بمقدار ما يأخذ العصفور الذي يبلل منقاره في البحر، من ماء البحر..

كشف العبد الرباني لموسى شيئين في الوقت نفسه.. كشف له أن علمه -أي علم موسى- محدود.. كما كشف له أن كثيرا من المصائب التي تقع على الأرض تخفي في ردائها الأسود الكئيب رحمة عظمى، تمشيا مع تفسير قول الله ..وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خيرا لكم ..

إن أصحاب السفينة المساكين الغير قادرين على مزاولة أي عمل  أخر يجلب لهم قيمة الطعام والشراب والحاجات الاساسية الدنيوية ،  سيعتبرون خرق  سفينتهم مصيبة حلت بهم  ، ويتطلب اصلاحها المال والوقت  منهم ، بينما هي نعمة تتخفى في زي المصيبة.. نعمة لن تكشف النقاب عن وجهها إلا بعد أن تنشب الحرب ويصادر الملك كل السفن الصالحة  الموجودة عنوة وقهرا ، ثم يترك  هذه السفينة التالفة المعيبة وامثالها . وبذلك يبقى مصدر رزق الأسرة عندهم كما هو، فلا يموتون جوعا.

أيضا سيعتبر والد الطفل المقتول وأمه أن كارثة قد دهمتهما لقتل طفلهما  الصغير البريء ،  حتى وان كان الطفل معاقا او مشلول  او معلول جدا لا يرجى شفاه .. ثم تبين لهما  أن موته يمثل بالنسبة لهما رحمة عظمى، فإن الله سيعطيهما بدلا منه غلاما يرعاهما في شيخوختهما ولا يرهقهما طغيانا وكفرا كالغلام المقتول.

وهكذا تختفي النعمة في ثياب المحنة، وترتدي الرحمة قناع الكارثة، ويختلف ظاهر الأشياء عن باطنها حتى ليحتج نبي الله موسى إلى تصرف يجري أمامه، ثم يستلفته عبد من عباد الله إلى حكمة التصرف ومغزاه ورحمة الله الكلية التي تخفي نفسها وراء أقنعة عديدة.

أما البناء  الذي أتعب نفسه بإقامته، من غير أن يطلب أجرا من أهل القرية، كان يخبئ تحته كنزا ذو منفعة  يخص  ومن حق غلامين يتيمين ضعيفين في المدينة. ولو ترك الجدار ينهار ويتفتت  لظهر من تحته الكنز  واخذه اخرين  او سحبته واضاعته الرياح والسيول فلم يستطيعا  الغلامين  ان يتحصلا عليه .. ولما كان أبوهما عبدا صالحا في حياته  فقد نفعهما الله بصلاحه في طفولتهما وضعفهما، فأراد أن يكبرا ويشتد عودهما ويستخرجا كنزهما وهما قادران على الحصول عليه و حمايته والانتفاع به .

ثم ينفض العبد الصالح  يده من الأمر. فهي رحمة الله التي اقتضت هذا التصرف. وهو أمر الله لا أمره. فقد أطلعه على الغيب في هذه المسألة وفيما قبلها، ووجهه إلى التصرف فيها وفق ما أطلعه عليه من غيبه.

واختفى هذا العبد الصالح.. لقد مضى في المجهول كما خرج من المجهول.. إلا أن موسى تعلم من صحبته درسين مهمين:

تعلم ألا يغتر بعلمه الظاهري ، فهناك علم الحقيقة الخافية

وتعلم ألا يتجهم قلبه لمصائب البشر، فربما تكون يد الرحمة الخالقة تخفي سرها من اللطف والإنقاذ، والإيناس وراء أقنعة الحزن والآلام والموت.

هذه هي الدروس التي تعلمها موسى كليم الله عز وجل ورسوله من هذا العبد المدثر بالخفاء.
وكذلك يتطلب منا نحن البشر ان نستفيد ونتعلم ونتعظ  بتلك المواقف والظواهر  التى ظهرت في القصة .

ويكأن الله قد خلق وجعل في الارض عبادا له مرئيين وغير مرئيين  مهمتهم الاساسية الحفاظ والاشراف  على مخلوقاته الاخرى من الهلاك والظياع وغير ذلك  !
..له معقبات من بين يديه ومن خلفة يحفظونه من أمر الله ...

ويكأن  السفينة  ترمز الى مخلوق محدد ومعين بذاته  لانها ذكرت معرفة بال التعريف ، لم يقل الله ..حتى اذا ركبا في سفينة ...
بينما ذكر الله الغلام والجدار بدون أداة التعريف ..وكأن هناك غلمان عديدة وجدر عديدة تنطبق عليهم مثل تلكم الحالات !

لقد تأملت كثيرا في قصة مقتل الغلام وكيف جاز للعبد الصالح ان يقتل ويزهق ويميت  روحا ربانية من روح الله ، فالله هو  وحده الذي يحي ويميت كل مخلوقاته ..
فتبين لي واقتنعت بأن الغلام لعله خلق  مشلول ومعاق ، نتيجة اهمال او تصرفات خاطئة من قبل والديه ، فكانت مشيئة ورحمة الله ان يتوفى ذلك الغلام ويتم استبداله بغلام أخر صحيح من اجل راحته وكرم من الله للغلام ومن اجل ابويه ، وهناك  حالات عديدة  مماثلة موجودة مع بعض الناس في حياتهم الدنيا ..
وجملة ..لقيا غلام ..تدل على ان الغلام وجد ملقى او مرمي في قارعة الطريق او في محلات القمامات ..

لقد ذكر الله لنا ثلاث حالات فقط ، اثنتان منهما ظاهرهما فيهما العذاب وباطنهما فيهما الرحمة ، وأخرى واحدة ظاهرها الرحمة وباطنها الرحمة

ولمن يريد التوسع ومعرفة الغريب والعجيب عن قصة موسى والخضر ..فيمكنه زيارة موقع ..الدكتور رشيد الجراح ، قصة موسى باب العزير ...

عشر رسائل من اجل فهم أفضل للقرآن الكريم ...

اسمحوا لي ان انقل اليكم هذه المعلومات المفيدة ..

عشر رسائل من أجل فهم أفضل للقرآن الكريم ..
  بواسطة  ،  مصطفى الحسـن  ...

القرآن الكريم هو سر خلود هذه الأمة وعامل نهضتها، وهذا متوقف على مدى الفهم الصحيح له، وفكرت كثيرا في كيفية عرض أفكار من شأنها أن تحسن فهمنا للقرآن الكريم، فآثرت أن أبسط الأفكار قدر الإمكان وأن أقسمها إلى عشر رسائل، أرجو أن تحقق الغرض منها.

الرسالة الأولى
أول كلمة نزلت (اقرأ)، والملاحظ أن المخاطب لم يكن قارئا بالمعنى المتبادر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام (ما أنا بقارئ) لكن ليس هذا ما عناه جبريل عليه السلام ولذلك أعاد الأمر (اقرأ) حتى قال (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم).
ما معنى (اقرأ)؟
القراءة تتصل في الأساس بشيء مكتوب على ورق، لكن لا يشترط هذا دائما، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن من صدره والقرآن وصف فعله بالقراءة، فقد يقال لمن يقرأ من صدره قارئ، كما يقال أيضا للأعمى الذي يستمع لقراءة كتاب أنه قرأ الكتاب.
لكن هل يقال لمن يقرأ ولا يفهم (قارئ)، لو كان هذا صحيحا لاستمعت لقراءة كتاب بالفرنسية  أو الألمانية ثم قلت إني قرأت كذا وكذا من كتب اللغتين مع إني لا أجيد أيّا منهما!!
إذن لا يوصف القارئ بأنه (قارئ) إن لم يفهم، ونحن إن أطلقنا هذا الوصف بحسب استعمالنا المعاصر فهو استعمال فيه تجوز كبير، لكن حين نقرأ النصوص (اقرأ، فاقرؤوا ما تيسر منه) (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأهله..) فلا يمكن أن تتم القراءة هنا بمعزل عن الفهم، ولا تسمى قراءتنا للقرآن قراءة إن لم تتم بفهم لما نقرؤوه.
كيف نستطيع فهم الحديث (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)؟
لابد أن يكون المعيار هنا قابل للزيادة حتى تضاعف الحسنة، فلا يمكن أن يكون المراد الحفظ أو التجويد مثلا لأن له حد ينتهي عنده، لكن إذا اعتبرنا لزوم القراءة للفهم، فذلك يعني أن الفهم دائم ومستمر ولا نهائي، وبالتالي فالحسنات تضاعف بحسب الفهم والتدبر.
ما علاقة القراءة بـ (أفلا تعقلون، أفلا تدبرون…)؟ في الرسالة الثانية..

الرسالة الثانية
دعونا نتأمل في قراءة القرآن الكريم…
وردت عدة آيات تدعو إلى التعقل (افلا تعقلون) والتدبر (أفلا تدبرون) (أفلا يتدبرون القرآن)
وهي توضيح لمعنى الأمر بالقراءة (اقرأ)
التعقل: أي إعمال العقل في الآيات، فما هو العقل؟
 التعريفات كثيرة والعقل بمفهومه البسيط والواضح هو العقل الكلي وهو القادر على ربط الجزئيات بكلياتها، أي أنك تقرأ القرآن وأنت تربط جزئياته بالكليات فيتكون في ذهنك هرما تصاعديا حتى تصل إلى الغايات أو المقاصد ثم توحد بينها حتى تصل إلى المقاصد الكبرى.
في القرآن الكريم غايات مثل (الإنسان) (العمل الصالح) (الفساد) (الأمر يالمعروف والنهي عن المنكر) (الاستخلاف) (العدل) وجزئياتها وفروعها مبثوثة في قصص القرآن وسائر السور فإن استطعت أن تكون هرما ذهنيا وتوجد شبكة من العلاقات بين المعاني فذلك هو التعقل.
أما التدبر: فهو الوصول إلى دبر الشيء، وحين يطلق التدبر على نص من النصوص فالمراد أن تصل به إلى أقصى معانيه.
 في قراءتك الأولى سيتبادر إلى ذهنك معنى من المعاني ولنفترض أنه معنى صحيح، ستلاحظ أن المعنى يقودك إلى معنى آخر وهذا المعنى بدوره يقودك إلى معنى آخر وهكذا.. ومن إعجاز القرآن الكريم أنه لا تنفد معانيه، وكلما زادت معرفة القارئ بفنون اللغة العربية وفنون الحياة وزاد تأمله في النص القرآني تداعت معه المعاني أكثر وأغزر، ولذلك كان أحسن وصف لقراءة القرآن هو التدبر وقد جاء الأمر به صريحا (أفلا يتدبرون القرآن أن على قلوب أقفالها) ( أفلم يدبروا آياته) (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته).
بقيت ألفاظ أخرى مثل التفكر والتذكر والتلاوة… أتركها لكم لتبحثوا عنها.

الرسالة الثالثة:
لماذا أنزل القرآن؟
القرآن الكريم صريح وواضح في الغاية من نزوله، فحين تحدثت الآيات عن نزوله في شهر رمضان بينت الغاية (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) والآيات كثيرة (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين).. والهداية: هي الطريق الموصل للغاية، ولكن أي طريق وأية غاية.
كان العوام سابقا إذا أرادوا فعل شيء أخذوا المصحف وفتحوه عشوائيا ثم ينظرون في أقرب آية يقع عليها البصر ويأخذون منها إشارة… ولا أدري هل مازال الناس يفعلون ذلك أم لا!
أذكر أن أحد الأساتذة الأكاديميين كان يتحدث عن القرآن الكريم وروى مقولة ابن مسعود رضي الله عنه (والله لو ضاع مني عقال بعير لوجدته في كتاب الله) فشرح الكلام على ظاهره، قلت له: هل تعني أن ابن مسعود رضي الله عنه أراد أننا نستطيع من خلال فك رموز معينة  أن نعثر على ضالتنا الشخصية ؟  قال: نعم.
 في الحقيقة صمت ولم أعرف ما أقول لكني أدركت عمق المشكلة.
إذن حين نقول: الطريق الموصل إلى الغاية فمن المهم أن نعرف أية غاية؟
 إن القرآن الكريم كلام الله تعالى وهو يخاطب به العرب والعجم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقوم الساعة، ولك أن تتخيل تاريخ وثقافات الشعوب وتطورها وتباينها ومع ذلك هي كلها مخاطبة بهذا الكتاب
 فهل من اللائق أن ننزل بمستوى القرآن إلى اهتماماتنا الشخصية؟
أعتقد أن القرآن جاء ليجيب عن الأسئلة الكبرى، عن قصة الكون وعن الإنسان وعن خالق الإنسان وعن طبيعة الحياة وعن الأرض وعن مهمتنا في هذه الحياة وعن علاقتنا بسائر العوالم (عالم الغيب وعالم الشهادة، عالم الملائكة والجن وعالم البرزخ وعالم الشهادة عن الإنسان والحيوان والنبات…) قد يعتقد البعض أن هذه الأسئلة من البديهيات لكني أعتقد خلاف ذلك، إن الإجابة عن هذه الأسئلة هي الخطوة الأولى نحو بناء نموذج معرفي للإسلام في العصر الحديث، وإن تصوراتنا الخاطئة تجاه هذه القضايا الكبرى هي سبب الخلل في النموذج الحالي.
أما سائر الأمور في عالم الشهادة فقد تركها القرآن للخبرة البشرية، وللتراكم المعرفي، وللتثاقف بين الأمم.

الرسالة الرابعة
سأحاول الغوص قليلا في معنى هداية القرآن..
حين يتحدث القرآن الكريم عن عالم الغيب (وكذلك السنة الصحيحة) فإنه يريد الاستقصاء، أي أنه بين كل شيء نحتاج إلى معرفته ولا يجوز لنا الزيادة على ذلك، فالحديث عن الملائكة واليوم الآخر وغيرها أمور مقتصرة على ما ورد في الوحي ولا دخل للتجربة البشرية فيها، لكن حين يتحدث القرآن الكريم عن عالم الشهادة فماذا يريد أن يقول لنا؟
في القرآن الكريم إشارات علمية واضحة في علم الفلك والطب والاجتماع والإدارة وغيرها.
حين يذكر القرآن الكريم شيئا من هذه العلوم، فهل هو يذكر كل العلم أم يذكر أصوله أم يذكر بعضه أم يذكر أهم قضاياه؟
في الحقيقة إن هذا السؤال من أخطر و أصعب الأسئلة، ولا تكاد تجد له جوابا في الفكر الإسلامي المعاصر؟
وقد حاولت أن أضع معالم للجواب عسى أن يتبين شيء ما..
أولا: إن المساحة التي شغلتها العلوم في القرآن الكريم مختلفة، فالعلوم التطبيقية (الفلك والأحياء وغيرها…) هي الأقل، أما العلوم الإنسانية ( الاجتماع ، الانسان، النفس..) فهي الأكثر.
فنستطيع أن نرتبها كالتالي: جاء القرآن الكريم ليبين لنا ما نحتاجه من عالم الغيب وليجيب عن الأسئلة الكبرى فكانت لها المساحة والاهتمام الأكبر، ثم تحدث القرآن بمساحة أقل عن العلوم الإنسانية ثم بمساحة أقل عن العلوم التطبيقية.
لكن يبقى السؤال السابق: حين يذكر القرآن الكريم فرعا من فروع العلم أو أنموذجا فهل يريد:
أن يستقصي العلم؟ أو أن يذكر أصوله؟ أو أن يذكر مجرد نماذج؟
أعتقد يقينا أنه لم يرد استقصاء العلم، لأنه لو كان كذلك لكان النص القرآني يغني عن كل الاختراعات والاكتشافات، ويكفينا أن نقرأ القرآن لنكتشف  (الراديو) مثلا.
وأعتقد يقينا كذلك أنه لم يرد ذكر الأصول، لأنه لو كان كذلك للزم أن نجد أصلا لكل الاختراعات في القرآن الكريم، وأي شيء لا أصل له لا يعد إسلاميا.
لذلك أستطيع أن أقول إنه يذكر نماذج، لكن لماذا؟
مع اعترافي أن المسألة تحتاج لبحث أكثر لكني سأقول باختصار: لبيان المقاصد والأخلاقيات.
مثلا في السياسة ذكر القرآن مقاصد علم السياسة (العدل مثلا) وذكر الأخلاقيات (الصدق مثلا) لكنه لم يتعرض للآليات وتركها للتجربة الإنسانية.
مثال أخير: قصة يوسف عليه السلام حين أوّل رؤيا الملك بشأن السبع سنين والسبع الأخر العجاف والسنة الأخيرة، تجلت هنا حكمة وعبقرية إدارية ومالية وزراعية ليوسف عليه السلام.
 لماذا يذكر القرآن هذا الأنموذج؟ لبيان مقاصد هذه العلوم وأخلاقياتها، ولم يقصد أن يجعل من خطة يوسف أصلا من أصول الإدارة ولا أن يستقصي فروع الإدارة في فعله.

الرسالة الخامسة:
إذا كنا قد حددنا الغاية من القرآن (الهداية) فما هو موقع الإعجاز منها؟
جاء التحدي صريحا في القرآن (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله) والآيات صريحة وواضحة.
والقرآن الكريم يجعل الهداية والإعجاز خطين متوازييين:
( ذلك الكتاب لاريب فيه) هذا هو الإعجاز، (هدى للمتقين) الهداية.
(وبالحق أنزلناه) الإعجاز، (وبالحق نزل) الهداية.
فالقرآن الكريم يحمل في داخله ما يثبت أنه كلام الله تعالى وليس كلاما مفترى عليه، وإذا آمن الإنسان بأن القرآن كلام الله فحينها سيقرأ القرآن بحثا عن هداياته.
فلابد أن يتخذ الإعجاز مكانه الطبيعي ولا يتجاوزه، وأنا أتحدث هنا بصراحة عن الإعجاز العلمي وعن المؤسسات المتبنية له، لا أشك أن الدلالات العلمية في القرآن الكريم بينة، لكن لابد أن أوضح أن القرآن لم ينزل كتابا في الفيزياء أو الأحياء أو غيرها، كان المهتمون يتحدثون عن 500 آية في الإعجاز العلمي واليوم تتحدث بعض المؤسسات عن 1200 آية، أي أقل من ربع القرآن قليلا، وأغرب التصريحات ما قاله أحد المختصين أن اللغة العربية هي قشرة القرآن أما جوهره فهو التفسير العلمي (أي وفق العلوم التطبيقية).
لكن المشكلة هنا أننا حين نأتي إلى قوله تعالى مثلا ( والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها …) الآيات، فنفسرها علميا، ونبين ما فيها من إعجاز، ثم نقف؟ نلاحظ أننا لم نفهم حتى الآن هداية الآيات.
 أنا أخشى أننا خرجنا بالقرآن عن مقصوده، وأننا نعطل 1200 آية عن هدايتها، إننا نعاني من تضخم في جهود الإعجاز مقابل الجهود الضئيلة في تفسير القرآن، ولك أن تحصي عدد المؤسسات والمجلات لتعرف الفرق.
وتحليلي لهذا الحماس والاندفاع تجاه الإعجاز العلمي:
أولا: الإخفاق الذي تعرضت له التيارات الإسلامية في مجالات كثيرة خصوصا العلمية، ثم النجاح في مجال الإعجاز العلمي، وإقبال الناس عليه وتحمسهم له مما أغرى الكثيرين بالانكباب عليه وتكثيف الجهود نحوه.
ثانيا: محاولة إقناع الغرب والمسلمين أيضا أن ديننا دين العلم وأنه لا تعارض عندنا بين النص والعقل، خصوصا في زمن صارت اللغة العلمية هي العليا، ومع إيماني العميق بأن الإسلام دين العلم وأنه النص والعقل متوافقان إلا أن الأمور لا تتم هكذا، فلا يمكن أن يقتنع الناس بذلك إلا إن شاهدوك تكتشف وتحلل وتستنتج النظريات، لا أن تنتظر الغرب ليصعد القمر ويكتشف ما تحت الأرض وما فوق السحاب ثم تقول انظروا إن قطعياتكم العلمية موجودة في القرآن والسنة!

الرسالة السادسة:
القرآن الكريم هو نص لغوين وإذا حاولنا تحليل أي نص من النصوص فإنا سنجد أنه يرتكز على ثلاثة أركان:
الأول: القائل.
الثاني: الوعاء الحاوي للنص.
الثالث: القارئ للنص.
وسأتحدث عن هذه الأركان الثلاثة باختصار في أكثر من رسالة.
الركن الأول: القائل.
 حين نتعرض لنص شعري  -للمتنبي مثلا-  ونحاول قراءته وفهمه فحينها سنستعرض المتنبي ونفسيته وفلسفته ورؤيته للحياة، وحتى نفهم من هو المتنبي سننظر في عصره من الناحية السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية وأثر كل ذلك عليه، كل هذا سيساعدنا في فهم كلامه، لكن في حالة النص القرآني كيف سيكون الأمر؟
المتكلم هو الله تعالى، وهو الحي القيوم الذي له صفات الكمال وليس كمثله شيء، وهذا الشعور الرباني لابد أن يكون حاضرا أثناء قراءتنا للقرآن (قراءة الفهم)، فالله هو الذي يعلم الغيب ويعلم السر وأخفى ومن أصدق من الله حديثا، بل إن الله تعالى يجعل من ذاته الحقيقة الكبرى التي تتجلى من خلال القرآن الكريم، فلا يمكنني بأي حال من الأحوال أن أنسى المتكلم (الله تعالى) وأنا أقرأ القرآن.
 وحين يخاطب القرآن الناس يخاطبهم جميعهم العرب وغير العرب، المعاصرين للنزول والذين من بعدهم إلى يوم الدين.
حين يكون المتكلم بشرا (المتنبي مثلا) فخطابه يصلح لزمانه وربما لأجيال بعده، ولكنه يتقادم بتقدم الأجيال حتى يصبح تراثا، يقال إن أكثر النصوص البشرية قدرة على اختراق الزمان لا تتجاوز الخمسمئة سنة! ذلك أن الإنسان خاضع لمعايير الزمان والمكان، لكن حين يكون المتكلم هو الخالق فكلامه متعال على الزمان والمكان
 لابد أن نعي هذا الفرق.
لكننا نلاحظ أيضا أن القرآن الكريم نزل في 23 سنة، أي أنه كان يراعي الزمان والمكان، وتحدثت بعض الآيات وبعض السور عن حوادث محددة، فسورة آل عمران تحدثت عن غزوة أحد وسورة الأنفال تحدثت عن غزوة بدر… ومثلها الأحزاب والنور والتوبة… وهكذا..
هنا نستطيع أن نفرق بين مرحلتين.
المرحلة الأولى: النبوة، وهي الـ23 سنة التي نزل فيها الوحي، وخصوصية هذه المرحلة في وجود الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عدم اكتمال الوحي حتى نزول آخر آية بل حتى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
المرحلة الثانية: ما بعد النبوة، وهي من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، وميزتها أن القرآن الكريم أصبح كاملا ويقرأ بترتيب محدد (من الفاتحة إلى الناس) ويتغير الناس في حضاراتهم وثقافاتهم ويبقى القرآن الكريم كماهو صالح لكل الأجيال.
حين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء الجيل التالي (التابعون) فكروا في هذه المسألة، كيف ننتقل من مرحلة النبوة إلى ما بعد النبوة؟ أو بعبارة أخرى: إذا كان القرآن الكريم صالح لكل زمان ومكان، فما هو التكييف لذلك؟
جاء الإمام الشافعي فكتب (الرسالة) وابتكر (القياس) وغيرها من طرق الاستدلال وهي محاولة فذة في تكييف صلاحية القرآن الكريم، وجاء الإمام مالك بفكرة عمل أهل المدينة التي تفعل في جوهرها المقاصد الشرعية واستمر العلم في التطور… ولابد أن يستمر السؤال ويبقى في الذهن: كيف ننتقل من مرحلة النبوة إلى ما بعد النبوة؟
أو كيف نجعل القرآن الكريم صالحا لكل زمان ومكان؟
 أو في زماننا على الأقل؟

الرسالة السابعة:
قلت في الرسالة السابقة أن للنص ثلاثة أركان.
الأول: القائل. الثاني: الوعاء الحاوي للنص. الثالث: القارئ.
وتحدثت عن الركن الأول، وفي هذه الرسالة سأتحدث عن الركن الثاني.
الوعاء الذي يحوي النص القرآني هو اللغة العربية، والقرآن الكريم يحدثنا عن نفسه دائما بذلك (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) فهو نزل وفق قواعد اللغة العربية وفنونها، ثم يقول لنا (بلسان عربي مبين) واللسان هو اللغة الناتجة عن تفاعلها مع الثقافة، فنحن نلاحظ أن في كل عصر من العصور كلمات نشيطة أي كثيرة الاستعمال وكلمات خاملة أي قليلة الاستعمال، فقد كانت قريش ومن حولها يطلقون على السيف أكثر من مائة اسم لأنه عنصر رئيس في ثقافتهم، لكنهم كانوا يطلقون على كل أنواع الأسماك اسم الحوت لأنه ليس من ثقافتهم.
ومن أكثر الأمور وضوحا في القرآن الكريم أنه يحيل دائما إلى اللغة العربية في فهمه (إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) وسبق أن تحدثت عن معنى التعقل، فبمعرفة اللغة يتحقق التعقل.
لذلك يتوقف فهم القارئ للقرآن على عمق فهمه للغة العربية، وأعني باللغة العربية هنا أمورا كثيرة منها قواعد النحو وفنون البلاغة، مثل المجاز والكناية والتشبيه وغيرها، ومنها معرفة معاني الألفاظ وكلما تعمق القارئ في اللفظ أكثر كلما زادت معرفته بالنص وفهم معاني الحروف ودلالاتها، ومنها ما يتعلق بفهم النصوص بشكل عام، فنصوص اللغة العربية نصوص تفهم وفق سياقها لذلك لا يصح أن ينتزع نص من سياقه في السورة ويفهم على حدة، ومنها مراعاة مصطلحات المتكلم، وهي هنا المصطلحات الشرعية مثل الصلاة، فالصلاة لغة تعني الدعاء لكنها في أغلب آيات القرآن الكريم تعني الصلاة التي هي أحد أركان الإسلام الخمس.
لذلك فالقاعدة الأولى والكبرى في فهم القرآن الكريم هي اللغة العربية.

الرسالة الثامنة
ما زلت أتحدث عن أركان النص الثلاثة (القائل والوعاء الحامل والقارئ)، وفي هذه الرسالة سأتم الحديث عن الركن الثالث: القارئ للنص.
يعتقد كثير من الناس أن المشكلة في الفهم الخاطئ للقرآن تكمن في عدم التجرد، ولو أننا تجردنا من كل المؤثرات ونظرنا في القرآن الكريم نظرة حيادية لاستطعنا أن نفهم مراد الله تعالى، ربما تكون الذاتية جزء من المشكلة لكنها ليست المشكلة كلها.
السؤال هنا: هل يستطيع الإنسان أن يتجرد من كل المؤثرات؟ لقد ولد كل منا في بيئة مختلفة عن الآخر، وعايش أجواء مختلفة، وقرأ وتعلم وجرب حتى تشكل وصار له عقله ورؤيته، هل من السهل أن ينفك عن كل هذا؟
أعتقد أن من خصائص الإنسان أنه مؤثر ومتأثر بكل ما يدور حوله، والمرحلة الوحيدة التي لا يكون الإنسان فيها متأثرا هي مرحلة الجنين، لكنه منذ أن يرى الحياة فإن الحياة تنقش عليه بصماتها، لذلك لا يمكننا الحديث عن الإنسان الخالي من الانطباعات أو الإنسان الجنيني، وإنما أنا أتحدث عن إنسان محدد وهو فلان بن فلان الذي عاش بطريقة معينة وتعرض لمؤثرات معينة وبالتالي تشكلت له رؤى محددة، وهذا التأثر بالواقع له إيجابيات متعددة، فنحن حين نقول إن القرآن الكريم متعالي على الزمان والمكان، فلابد حين نريد أن نجعله صالحا لكل زمان ومكان (زماننا مثلا) أن يقرأه إنسان متلبس بظروف الزمان والمكان… أليس كذلك.
أعتقد أن الإنسان لا بد أن يوغل في عصره حتى يتكون عقله وفق احتياجاته ثم يقرأ القرآن ليبحث عن الأجوبة، وبهذ التفاعل الثلاثي (القرآن، العقل، الواقع) سيصل القارئ إلى فهم أفضل.
ربما ندرك هنا مشكلة أخرى، حين يقرأ عالم جهبذ -في القرن الخامس مثلا- القرآن الكريم ويفسره، ونأتي نحن بدورنا فنجعل تفسيره هو البيان الصحيح للآيات عبر كل زمان، حين نفعل ذلك ألسنا نساوي بين كلام الله تعالى المتعالي على الزمان والمكان وبين كلام البشر؟ ألم يكن ذلك المفسر خاضعا لمؤثرات عصره؟
أليس من الأولى أن يفهم كل أهل عصر من العصور القرآن ليحققوا المعادلة الصحيحة من (النص، العقل، الواقع)؟
إن وعينا بهذه الأركان الثلاثة (القائل، الوعاء، القارئ) كفيل بأن يحسن قراءتنا للقرآن الكريم.

الرسالة التاسعة
القصص القرآني
عددت آيات القصص في القرآن الكريم فكانت قرابة الـ 2000 آية، أي أنني حين  أتحدث عن القصص القرآني فإني أتحدث عن ثلث القرآن الكريم، وهذا يعني أني إذا أحسنت التعامل مع قصص القرآن فإنني أستطيع فهم ثلث القرآن وإذا أسأت -والعياذ بالله- فإنني أسيء فهم ثلث القرآن كذلك، ومن هنا تأتي أهمية بناء تصور صحيح تجاه القصص القرآني.
كان العرب يروون التاريخ وفق قصص وأحداث متتالية ومتتابعة ومتداخلة وربما متناقضة، أي أن الوعي التاريخي لم يكن قد تشكل بعد، فالتاريخ هو أحاديث المجالس وأنس الليالي، ثم جاء القرآن الكريم وقص القصص وقال (نحن نقص عليك أحسن القصص) والأحسنية هنا مطلقة، فقصص القرآن هي الأحسن في المصداقية وهي الأحسن في العرض الفني وهي الأحسن في العظة والعبرة… الخ.
فمن الجانب التاريخي نلاحظ أن القرآن جاء بمنهج قصصي وتاريخي جديد، فهو يؤرخ للأفكار قبل الأحداث، لذلك لم يذكر لنا القرآن أحداث الأمم متتالية من عهد آدم إلى يومنا، بل هو يقفز زمنيا ويترك فجوات تاريخية هائلة وهو صريح في ذلك (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك)، بل لاحظ التركيز الجغرافي على منطقة الشرق الأوسط فلسنا نعرف تاريخ الأنبياء في أوربا والأمريكيتين والشرق الأقصى وغيرها..
خذ مثلا قصة موسى عليه السلام، يذكر لنا القرآن في أكثر من موضع قصة موسى في جبل الطور حين كلمه الله، وهي زمنيا لا تتجاوز الدقائق المعدودة، لكن القرآن لا يحدثنا أبدا عن فترة طفولة موسى (من بعد أن رجع إلى أمه حتى بلغ أشده) ولا عن فترة مكوثه في مدين عند الرجل الصالح.
وإذا تحدثنا عن المنهج الفني، فمن المعلوم أن المتكلم يستطيع أن يهمل أشياء ويركز على أشياء أخرى من خلال كلامه، فحين بقول لنا القرآن (واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق) ثم لا يذكر اسمهما فهو يريد أن يصرف العقل عن الاسم ويدخر طاقته لأمر آخر.
وكذلك حين يجمع قصة يوسف كاملة في سورة واحد ولا يذكر شيئا منها في سور أخرى على عكس قصة موسى عليه السلام، وتأتي سورة الكهف فتقص علينا ثلاث قصص تنفرد بها ولا تذكر في موضع آخر.
لكن العرب لم يفقهوا هذا الأمر، ولو أنهم فقهوا المنهج القرآني في التاريخ لكان  علم التاريخ عندنا اليوم سابقا الزمان والمكان، لكنهم عادوا وكتبوا القصص القرآني وتاريخ الأمم وفق الروايات والأحداث المتتابعة، حتى جاء ابن خلدون في القرن السابع الهجري وكتب مقدمته وتحدث عن القوانين الاجتماعية والسنن الإلهية، فالتقط شيئا من روعة القرآن، لكن العقل العربي تعرض لانتكاسة أخرى بعده..
وللموضوع بقية

الرسالة العاشرة
القصص القرآني 2
تحدثت في الرسالة السابقة عن أحسنية القصص القرآني، فما الذي منع المسلمين من إدراك هذه الأحسنية والإخلال بها؟
ما رأيك لو جاء مفسر وحاول ملأ الفجوات التاريخية في القرآن الكريم، فحدثنا عن طفولة موسى وعن فترة مكوثه في مدين وعن تفاصيل حياة يأجوج ومأجوج وأشكالهم ..؟ ما الذي يصنعه هذا المفسر بالتحديد؟
أقول بكل صراحة إنه تشويه للفهم وتغيير للمنهج القصصي في القرآن.
ويبدو أن هذا ما حدث.. كان بنو إسرائيل (اليهود والنصارى) في الجزيرة العربية أمة أمية تسيطر عليهم الخرافة والأسطورة وكانوا أشد جهلا من أهل الكتاب في الشام ومصر وأوربا، وكانوا يروون قصصا وخرافات عن أنبيائهم أخذوا أغلبها من المدراشيم (وهي شروح التوراة)، فكان بعض المسلمين يسألونهم عن هذه الفجوات التي يجدونها في القرآن (الأسماء، والأماكن والقصص الثانوية وتفاصيل الحياة… الخ)، فامتلأت الروايات بأقوالهم، ولأسباب كثيرة منها شغف العقل بمعرفة التفاصيل وعدم إدراك المنهج القرآني صار بعض الرواة يروي الإسرائيليات ويجعلها بجانب الآيات القرآنية، وفي عصر التدوين استطاع علماء الحديث بسبب التشدد في الرواية وميلهم إلى تقنين التصحيح والتضعيف  استطاعوا أن يقصوا الروايات الإسرائيلية عن كتبهم إلى حد كبير لكن كتب التفسير امتلأت بها.
يعتبر تفسير القرآن العظيم لابن كثير من أكثر التفاسير انتشارا خصوصا في السعودية ويعده الكثيرون من التفاسير المعتمدة خصوصا أن صاحبه إمام في الحديث فهو محقق ومدقق في الروايات، لقد عددت الروايات الإسرائيلية في تفسير ابن كثير وقارنتها بباقي الكتاب فبلغت الثلث، أي أن ثلث تفسير ابن كثير روايات إسرائيلية، فما بالك بالتفاسير التي يعد أصحابها من المتساهلين في رواية الإسرائيليات.
مشكلة الروايات الإسرائيلية أعقد مما يبدو بل إني أعتقد أن من أهم أسباب تشويه فهمنا للقرآن تلك الروايات
وها أنت ترى اليوم خطب الجمعة وبرامج الفضائيات تمتلئ بهذه الروايات مع أن الآية صريحة وواضحة في النهي عن التلقي عنهم (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)،كانت وما زالت قصة أصحاب الكهف من الملاحم الدينية عند أهل الكتاب، ولهم روايات كثيرة في عددهم ووصفهم وحياتهم، فجاء القرآن ليبين القصة الحقيقية بأسلوبه ومنهجه، ثم قال لنا إن أهل الكتاب سيأتوننا بروايات (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم…) فما العمل (فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا) أي لا تجادلهم ولا تفاخرهم بروايتك فليس هذا هو الغرض من قص القصة،  (ولا تستفت فيهم منهم أحدا) أي ولا تسألهم عن حال أصحاب الكهف.

إسرائيل من هو ؟!

الزوار الكرام ...اسعد الله اوقاتكم وأدام لكم الصحة والسعادة ..

قال الله تعالى :  من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل انه من قتل نفس بغير نفس او فساد في الارض  فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا...أية رقم 32  من سورة المائدة  .

من هو أسرائيل المذكور في هذه الأية الكريمة ؟

لما تقضي مشية الله على بني اسرائيل فقط بتلك الحادثة ، وليس لكل ابناء آدم ؟

لما ارتبطت تلك الحادثة ببني اسرائيل فقط ، ولم يذكروا بقية الأمم ؟!

ولما ذكر  اسم إسرائيل بالذات بعد ذكر حادثة القتل التى حدثت بين إبني آدم ؟ وكانه هو (هابيل )  ابن آدم الذي قتل اخوه (قابيل ) ..

اصدقكم القول بأنني كنت كلما اقرأ هذه الاية ، اقول في نفسي ، هلا قال الله :  من أجل ذلك كتبنا على بني آدم ....
لان تحريم قتل النفس مفروضة على كل أبناء آدم ، وليس على بني إسرائيل فقط ( على افتراض ان اسرائيل هو النبي يعقوب  حسب ماقيل لنا  ) .

حتى تكرم الدكتور رشيد الجراح ، ووضح لنا بأن إسرائيل إنما هو اسم ابن آدم  (قابيل  )الذي قتل اخوه (هابيل ) ، بسبب الخلاف الذي حدث فيما بينهما ، حسب ما قيل لنا ...
 ومعروف لنا جميعا بان الاسمين ، قابيل وهابيل لم يذكرا في القرآن ,وانما عرفناهما من المصادر اليهودية والمسيحية ..
ولقد تبين لنا سابقا  ولعدد كثير من المفكرين بأن إسرائيل ليس هو لقب للنبي يعقوب كما هو شائع بين بعض الناس ...


ولا يهمنا في الوقت الحالي اسم المقتول ، ومن اراد معرفة ذلك فيمكنه ان يطلع على منشور رقم 14 الخاص بقصة النبي لوط ، في موقع الدكتور رشيد الجراح ...

وينشا السؤال التالي ، ما علاقة بني إسرائيل المذكورين مع النبي موسى بإسرائيل هذا الذي قتل اخوه منذ فجر التاريخ  ؟
لقد بين الدكتور رشيد في منشوراته بالتفاصيل  ، بأن النبي ابراهيم هو الذي سمى ابنائه و اتباعة  ( المسلمين ) ، ولكن بعض من  اصحاب الكتاب من اتباعه المتأخرين ، لم يحبذوا تلك التسمية الدينية ، وذهبوا الى تسمية انفسهم واتباعهم ببني إسرائيل اي التسمية العرقية ، واستمر ت وانتشرت واشتهرت تلك التسمية عليهم ، وإسرائيل هو نفسه احد ابناء آدم الملوث دمه بدم أخيه ...

واستحقوا بجداره ان يتسموا بتلك التسمية ....

والذي حيرني وادهشني كثيرا ، كيف لم يخطر مثل هذا التحليل والتأمل في بال  كثيرا من المفسرين والادباء والمفكرين من االاولين والأخرين ؟!


http://www.dr-rasheed.com/2014/02/14.html

اليكم عنوان الموضوع الخاص بإسرائيل ، من موقع الدكتور رشيد الجراح ، اتمنى ان يحوز من رضاكم ...

رسالة احتجاج الى عزرائيل !

اخيرا تبين لنا معرفة جنسية عزرائيل ، والدولة التي يأوي اليها  !!
حتى انت ياعزرائيل اغرك الجرين كارد والوريقات الخضراء !
حتى ارتكبت كل تلك الحماقات !
فمابال الاطفال والنسوة التي قطعت اوصالهن ؟
هل اجاز لك سيدك ان تزهق ارواحهن وتتركهن كعصف مأكووول ؟
حاشا لله ...
انا لا أسألك عن اصحاب الذهب أو على حمالى الحطب ! أسألك عن المؤودات بأي ذنب قتلن ؟!

كتبت هذه الخواطر بعد ان سمعت عن الانزال الامريكي الهمجي  من الطائرات ضد افراد اسرة آل الذهب في مدينة رداع ، اليمن
والذي ادى الى قتل عدد كبير من الناس بما فيهم بعض الاطفال والنسوة...

رجا. وشكر !

الاخوة زوار المدونة ...
سلامي وتحياتي وحبي لكم ....

لا شك انكم تدركوا اهمية قرأتكم  لمواضيعي  وتجاوبكم معي ..
فساكون شاكرا لكم اكثر ، عندما اتحصل على تعليقاتكم وملاحظاتكم كيفما كانت ...
واستمراري في كتابة مواضيع جديدة يعتمد كليا على مدى تجاوبكم واهتمامكم بها ...

والله المستعان ....