شهر رمضان كريم لنا جميعا ..لعام ١٤٤٤ ه

إني اخلق لكم من الطين على هيئة الطير ...تحليل وتفسير جديد .

اليكم وجهة نظري في قضية الطيور التي كان يخلقها عيسى ..لم يقل بها احدا من قبل ..

..لمعرفة المقصود الحقيقي ، يتطلب منا معرفة معنى ،، فيكون طيرا ..فالمفسرين والمفكرين اعتقدوا ان كلمة فيكون طيرا اي يصبح طائر حي  مثل الطيور التي تطير في السماء بجناحيها ..والحقيقة ليست كذلك ..

اليكم العبارات القرآنية المذكور فيها كلمة الطير والتطير ...قالوا إنا تطيرنا بكم ...قالوا اطيرنا بك وبمن معك  قال طائركم عند الله ..قالوا طائركم معكم ..وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه...وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ..

فتلك الايات تتحدث عن ظاهرة التطير والتشاؤم والتافؤل، التي كانت مستخدمة ومنتشرة بين افراد المجتمعات الانسانية القديمة  ..

معلومات جيدة  وتحليلات عن ظاهرة التطير والتشاؤم ...

https://abu.edu.iq/research/articles/13472

انطلاقا من كل ما ذكرت انفا عن ظاهرة التطير وصحة وجودها واهميتها و استخدامها من قبل افراد الامم السابقة واللاحقة ..

فان عيسى كان يعلم بان الناس في زمانه مدى ضحالة وضعف وقصور عقول الناس وعلم رغباتهم واهتماماتهم الاساسية في حياتهم، وهي اشباع وتحقيق احتياجاتهم ومتطلباتهم الاساسية اليومية الدنيوية الاكل والشرب والملبس والمسكن  والتزاوج والتعالج من الامراض والتغلب على الحسد والعين .....الخ الخ

وكما نعلم بان عيسى كان يبرئ الاكمة والابرص ويحي الموتى ويخرج الموتى .، ويخبرهم بما يدخرون وما يأكلون  في بيوتهم ..الخ ..بأذن الله ..

وكذلك كان عيسى يصنع من الطين او العجين تماثيل صغيرة  على هيئة طائر له ، جناحين وصدر مع الرأس ..ثم ينفخ في تلك التماثيل ، فتكتسب مقدرة وقوة على منع العين والحسد والتداوي بها من كثير من الامراض والحصول على فوائد ومنافع عدبدة ومختلفة  ...فهي بمثابة تمائم وحروز نافعة لمن يحملها ويستخدمها من الناس ..

قلادة صليب أرثوذكسية مصنوعة من الخشب.

وغالبًا ما يرتدي المسيحيين الصلبان كمؤشر على الإلتزام في الإيمان المسيحي.[6][7][8] بالإضافة إلى ذلك، بعض المسيحيين يعتقدون أن ارتداء صليب يوفر حماية لمرتديها من السوء.

وهذه هي حقيقة صليب المسيحيين ..فهى امتداد لطيور النبي عيسى  ،ولكن كبار المسيحيين تعمدوا اخفاء الحقائق عن الناس ،واعتبروا الصليب رمز وتعبير لصلب المسيح ..

..وللحديث بقية ..

الشرك والمشركين ، تحليل وفهم جديد ..

كيف يجب ان نفهم المقصود الحقيقي  لجملة ..لا تشرك  بالله  إن الشرك لظلم عظيم ؟ كما قالها لقمان لابنه ..

والنبي ابراهيم ما كان من المشركين (فكيف يقال عليه وهو نبي ورسول الله  بانه ليس من المشركين ، الا ان يقصد بالشرك  فعل يقوم به بعض الناس في حياتهم ، ليس هو عبادة غير الله رب العالمين ) ..وكذلك زين للمشركين قتل اولادهم ...وليلبسوا عليهم دينهم (وكانهم من صنف المسلمين والمؤمنين ، فلهم دين ..) ..ماكان للمشركين ان يعمروا مساجد الله .. (وكأنهم من صنف المسلمين  والمؤمنين بالله الا انهم مشركين في بعض افعالهم، والا كيف يعقل ان يعمروا مساجد لعبادة ا لله  )

..يايها الذين أمنوا إنما (المشركين نجس )فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ..معنى ذلك انهم كانوا يتعبدوا الله في المسجد مثل بقية المسلمين والمؤمنين ، الا انهم ..مشركين  او ما شابه ذلك ..

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ...اي ان كثيرا من المؤمنين والمسلمين هم من صنف المشركين ..فكيف يستقيم ذلك الا ان يكون الشرك فعل بشري محرم على المسلمين والمؤمنين ، وليس هو المعنى الشائع والمتعارف عليه بين المفسرين والمفكرين ..فغير معقول ان يكون الانسان مسلم ومؤمن وفي الوقت نفسه (مشرك بالله )  يعبد غير الله ..

يقول الله  للنبي محمد ..ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكنن من الخاسرين ..فهل يعقل ان يعبد محمد غير الله ( اي يشرك بالله ، غير معقول  ) ، وهو النبي ورسول الله ..وقد ذكر الله له عاقبة وجزاء ذلك الشرك ، وهو ان يحبط عمله ويكون من الخاسرين ، وليس من اصحاب النار خالدين فيها ...معنى ذلك بأن الشرك في تلك الاية لا يقصد به الكفر بالله او  تقديس وشكر وعبادة غير الله ..والا كان عقاب ذلك الخلود في النار ..

..ومعنى ذلك ايضا  ان النبي محمد كان يمكن ان يكون من المشركين ،والعياذ بالله ، بالرغم انه نبي ورسول الله ، لولا ان  الله حذره وانذره ان يفعل ذلك ...

تاملوا الاية 17 من سورة الحج ..فقد ذكر الله الذين اشركوا ، مع  المؤمنين بالله باديان مختلفة .. الذين امنوا والنصارى والصائبين والمجوس واليهود والنصارى والمشركين .. ..فمعنى ذاك ان الذين  اشركوا..هم من صنف المؤمنين ، امثال النصارى واليهود ..وليس من صنف الكفار او الكافرين .. غير انهم مشركين ..فيتطلب منا اعادة فهم معنى مشركين بالله ..

إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ...

 

تدبر وتأمل جديد في أية قرآنية ..

يقول الله ..

تأمل وتدبر جديد في اية قرآنية ..

يقول الله ..

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ .

سورة التوبة الاية رقم 36.

معانى الكلمات

أربعة حُرُم : رجب و ذو القعدة وذو الحجة و المحرّم الدّين القيّم : الدّين المستقيم دين إبراهيم ..

تفسير الجلالين..

{ إن عدة الشهور } المعتد بها للسنة { عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله } اللوح المحفوظ { يوم خلق السماوات والأرض منها } أي الشهور { أربعة حرم } محرَّمة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب { ذلك } أي تحريمها { الدين القيم } المستقيم { فلا تظلموا فيهن } أي الأشهر الحرم { أنفسكم } بالمعاصي فإنها فيها أعظم وزرا وقيل في الأشهر كلها { وقاتلوا المشركين كافة } جميعا في كل الشهور { كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين } بالعون والنصر ..

ذلك  هو التفسير الظاهري المشهور بين كل علماء الاسلام .

ياترى هل انزل الله اية  قرآنية خاصة من اجل تثبيت والاقرار بصحة العمل بالاربعة الاشهر الحرم ، الجاهلية  ، التي كانت تتبع ايام الجاهلية وقبل نزول القرآن ؟!  والقرآن  رسول الله لكل سكان الكرة الارضية حتى تقوم الساعة ..

ماهي المعاني الخفية الباطنة البعيدة الادراك  ياترى ،والتي تهم كل الناس ، عربهم وعجمهم ، ابيضهم واسودهم ، الذكور والاناث ..؟!

... عدة الشهور ..لماذا لم يقل ..عدد الاشهر ..ولماذا لم تذكر السنة في الاية..هلا يقول .إن عدد شهور السنة عند الله ..او ماشابه ذلك ..

ولماذا استخدمت كلمة ، عدة ، وهي الفترة الزمنية المخصصة للمرأة  ..

... معاني كلمة ..العدة ..

العِدَة: ...هي المدة التي تنتظرها المرأة ولا يحل لها أن تتزوج فيها بعد وفاة زوجها أو حدوث الطلاق، وقد أجمع علماء الإسلام على وجوبها لقول الله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾

العَدُّ:إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدًّا وتَعْدادًا وعَدَّةً وعَدَّدَه، والاسم العدد والعديد، والعَدَدُ: مقدار ما يُعَدُّ ومَبْلغُه، والـجمع أَعداد وكذلك العِدَّةُ؛ وقـيل: العِدّةُ مصدر كالعَدِّ، والعِدَّة أيضًا: الـجماعة، قَلَّتْ أَو كَثُرَتْ؛ تقول: رأَيت عِدَّةَ رجالٍ وعِدَّةَ نساءٍ، أَنْفَذْتُ عِدَّةَ كُتُبٍ أَي جماعة كتب. والعديدُ: الكثرة، وهذه الدراهمُ عَديدُ هذه الدراهم أَي مِثْلُها فـي العِدّة..

 العدة هي ..أجل حدده الشرع للمرأة التي حصلت الفرقة بينها وبين زوجها بسبب من الأسباب تمتنع عن التزوج فيه بغير زوجها الأول.[1]

هي مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها، أو للتعبد ، أو لتفجعها على 

قدامة. 

... عند الله ، في كتاب الله ويوم خلق السماوات والارض ..لماذا كل تلك الجمل المؤكدة ، على أن عدد أشهر السنة 12 شهرا ، منها اربعة محرم فيها مقاتلة المشركين  ..

... هلا ذكرت السنة في هذه الاية ، وأن الاثناعشر شهرا خاصة بالسنة القمرية او الشمسية ..

... منها اربعة حرم ..ماذا يقصد ب الاربعة الشهور المحرمة ياترى ؟

... ذلك الدين القيم ..ما علاقة الدين القيم باربعة اشهر حرم من ال 12 شهرا 

... فلا تظلموا فيهن انفسكم ..فما بال بقية الشهور الثمانية ؟ هل يجوز ان نظلم فيهن انفسنا ؟! 

... وقاتلوا المشركين كافة .....

اليكم ما تبين لي ولم يقل به احد من قبلي ..

ربنا يريد ان يخبرنا و يوضح لنا في هذه الاية ، عن فترة وزمن ومدة حمل الجنين في بطن امه  المدة الأساسية القديمة ، كانت اثناعشر شهرا (12×30 يوما  ) ، ولابد انها نقصت تلك الفترة مع تغير وتحسن  الظروف والامكانيات للبشر ، حتى اصبحت  9 او 7  أشهر في ايامنا هذه ..

فجملة .إن عدة الشهور ..يقصد بها ..إن عدد الاشهر لحمل الجنين .. 

منها أربعة أشهر ....يمنع فيها مزاولة الجماع مع المرأة الحامل ، حتى لا يتضرر الجنين او الام ، وغالبا هي الثلاثة الاشهر الاولى من بداية الحمل وكذلك الشهر الاخير ..

وللحديث بقية ...

ظل راجل ولا ظل حيطة ..معنى المثل وأصله ..

تأمل وتفكر في اصل  المثل العربي  المصري ..

.....ظل راجل ولا ظل حيطة ..

المعنى المعروف والشائع بين الناس هو ..

يستحسن للمراة ان تتزوج و تبقى مع راجل ولا تقعد لوحدها في المنزل  بين حيطان المنزل ..او ما شابه ذلك ..

فكلمة ظل ، الاولى يفهم منها على انها ظلال  وتحت حماية جسم الرجل أي الزوج ، كيفما كان ..

والظل الثانية ، يفهم منها على انها ظلال حائط غرف المنزل ..

التحليل ...

لقد تتبعت وبحثت عن معنى وأصل المثل ، فوجدت ان السر يكمن في  معنى جملة  ..ولا ظل حيطة ..

معاني كلمة ..حيطة ..شفقة وعطف من قبل الاخرين ..

حيطة ..إمرأة عفيفة كريمة ..

فجملة ، ظل راجل يقصد بها .. ..يستحسن ان تتزوج المراة أي راجل كيفماكان حاله وامكانياته  وتبقى تحت رعايته وكنفه ..

 ولا ظل حيطة  أصله  (ولا أظل حيطة  )..أي ، خيرا من ان تظل او  تبقى وتستمر عانسة ، تحت رحمة وشفقة افراد اهلها  وغيرهم ،،وكلمة ظل الثانية اصلها ولا اظل ..أي ولا ابقى واستمر ...

ونتيجة تداول المثل بين الناس شفهيا واشتهاره ،فقد تحور وتبدل لفظ جملة ، ولا اظل حيطة ..الى ..ولا ضل حيطة ..

https://www.alriyadh.com/1755127

واتخذ الله إبراهيم خليلا ..تأمل جديد

 

تأمل جديد في أية قرآنية ..

كيف يجب ان تكتب وتتلى وتفهم جملة ..وأتخذ الله ابراهيم خليلا ..؟

يقول الله ...

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ..

اغلب المفسرين فهموا الاية ووضحوا لنا بأن إبراهيم هو الذي اتخذ الله خليلا له ، بالرغم ان طريقة كتابة ، أسم الجلالة  ، الله وكلمة ابراهيم  في المصاحف توحي بأن الله هو الذي اتخذ ابراهيم خليلا له..

ولقد اخطأ المفسرين والمفكرين عندما تعاملوا مع الجملة ..واتخذ الله إبراهيم خليلا ،بانها إستئنافية او اعتراضية   ويقولوا بان الواو  إستئنافية  وليست عاطفة ، بينما هي  حقيقة معطوفة على الجمل السابقة ، أحسن دينا و أسلم وجهه لله ، واتبع ملة إبراهيم ..

واقول أنا بانه ، لمعرفة المعنى الحقيقي والصادق للاية ..يتطلب معرفة عودة الضمير في الافعال ، أسلم ، واتبع ، واتخذ ..فالضمائر في تلك الافعال تعود على المسلم الذي أحسن دينا المذكور في بداية الاية ..

وعليه فان المسلم هو الذي يجب ان  يتخذ الله خليلا له ..وذكر أسم ابراهيم بعد ذكر أسم الجلالة ، الله ..يقصد به هكذا ..فالمسلم اتخذ الله حق ابراهيم خليلا له ..أي ..المسلم اتخذ رب ابراهيم خليلا له ..

وعليه يجب ان يكتب ويتلى أسم الجلالة ،  وأسم ابراهيم بحيث يتناسبا مع المعنى المذكور أنفا ..

اعراب الجملة يجب ان يكون هكذا حتى يتضمن المعنى الصحيح ..

اتخذ .فعل ماض والفاعل  ضمير مستتر تقديره (هو ، يعود على المسلم ) ، وإبراهيم ، مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة ..وأسم الجلالة ، الله ، يكتب ويتلى مرفوعا بالضم في محل نصب مفعول به ..

وهناك علاقة قوية بين معاني النصوص القرآنية واعرابها ، فالمتحدث يحدد  اولا المعاني المطلوبة ثم يحدد الحكم النحوي لكلماته واما المتلقي فانه يحدد ويقرر الحكم النحوي ثم يستنبط ويتعرف على المعاني المقصودة ..

ولقد تذكرت الجملة ..وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فاتمهن ..فقد غير علماء الدين واللغة المتأخرين  اعراب بعض الكلمات بحيث تتناسب مع المعنى المراد منا ، وليس كما يريد المتكلم بالقرآن ..فكيف جاز لهم ذلك ، فلو كان يراد بالمعنى الذي نتوقعه ونفهمه ، لكانت الجملة هكذا ..وإذ ابتلينا ابراهيم بكلمات فاتمهن ..او وإذ ابتلى الله إبراهيم بكلمات ..وهكذا الحال بالاية ..انما يخشى الله من عباده العلماء ،،

وللحديث بقية ..

اليكم مقال يتعلق بفهم الاية المذكورة ..

يكلم الناس في المهد وكهلا. ..تفسير جديد

 

جمعة مباركة واتمنى لكم دوام الصحة ..

..يقول مفكر سوداني مجد الدين القرشي ..بان عيسى كان يعالج  ويجارح ويشفى الاطفال اثناء الرضاعة من كل امراض الطفولة  وعاهات الولادة ، وذاك معنى قول الله ..يكلم الناس في المهد ..وكذلك كان يعالج ويشفى الناس  اثناء الكهولة ويشفيهم من امراض والام الكهولة التي يعجز عنها اكبر الاطباء في عصرنا هذا ، وذاك معنى قول الله ..يكلم الناس .... وكهلا ..بالاضافة الى المعنى الظاهري والشائع للاية ، وهو بانه تحدث مع الناس عندما كان رضيعا ويتحدث مع الناس عندما يصبح كهلا ، فلم اقرأ افضل واحسن من هذا التفسير الرائع .والنافع جدا للناس وللدين الاسلامي..

ولا شك بان معجزته الاخرى، يخلق من الطين طائر ثم ينفخ فيه فيجعله يطير في السماء ، لها منافع عظيمة للناس في حياتهم الدنيا ، مثل اشفائه للاكمة والابرص ، الا اننا لم نفهم مقاصد ومدلولات الغاظ الاية كما يجب ،.

النبي يونس ومعنى قوله ..لا اله الا انت سبحانك ...

 

.يقول الله ...وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ..

لماذا قال يونس وهو في بطن الحوت ...لا اله الا انت ...ولم يقل ...لا اله الا الله ..ماهو السر والمعنى الخفي  الموجود في كلمة .، أنت ..خاصة وان يونس شاهد حوت عظيم الخلقة ودخل بطنه واستمر  حيا داخله لفترة زمنية محددة ..؟! 

‏‎الا تروا بان يونس ، بقوله ..لا اله الا أنت ..وكأنه يشاهد الله عيانا في تلك اللحظة ويخاطبه ..بقوله ..أنت ، سبحانك  ..خاصة وهو نبي ورسول مثل موسى الذي كلم ربه وتكلم ربه معه ..

لقد تتبعت في القرآن استخدام كلمة أنت ،فلاحظت بأن الكائن المخاطب المقصود بكلمة أنت ، موجود ومشاهد أثناء المحادثة ... 

انظروا ماذا يقول الملائكة الذين يخاطبوا الله ويتحدثوا معه.. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ..

وموسى يقول لربه الذي تجلى للجبل  .سبحانك تبت اليك ..

ويقول الملائكة يوم القيامة لله ..سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن..  اية 41 من سورة سبأ..

تأملوا استخدام كلمة أنت في قول أخوة يوسف الذين كانوا يتحدثوا معه وجها لوجه. ..قالوا أإنك لأنت يوسف ، قال أنا يوسف وهذا أخي ..

وتأملوا استخدام كلمة أنت في قول قوم ابراهيم الذين كانوا يتحدثوا مع ابراهيم وجها لوجه . ..أأنت فعلت هذا بألهتنا يا ابراهيم ..

عرش الله العظيم ، وعرش بلقيس عضيم ..

 

تأمل وتحليل  لأية قرآنية ، ارجو ان تتفكروا فيه .. 

   عرش الله العظيم ، وعرش بلقيس عضيم .

قال هدهد سليمان .. اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ..

وقال عن عرش الله ..الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ..

ياترى ماذا كان يقصد الهدهد بقوله ، فهل ، عظيم ، من كلمة، عظام الجسد أي أن جسم بلقيس (عرشها) من عظيم ، بتشديد الظاء ؟! أي مجموعة عظام...

فهذا هو اسلوب الجناس اللفظي  الغير التام في اللغة العربية .

، أم انه كان يقصد عرش بلقيس عضيم بحرف الضاد ، وعرش الله العظيم ، بحرف الظاء ..

وانظروا الى معاني كلمة ، عضيم ..

معنى عضيم في قاموس معاجم اللغة

المعجم الوسيط

أداة من خشب أو حديد ذات سنَّيْن أو أكثر تُذَرَّى بها الحنْطَة. ( ج ) عِضَام، وأعْضِمَة، وعُضُم.

الصحاح في اللغة

العَضْمُ: لوح الفدَّان الذي في رأسه الحديدة. والعَضْمُ: الخشبة التي يذرَّى بها الطعام. والعَضْمُ: مقبض القوس. والعَضْمُ: عسيب البعير، والجمع أعْضِمَةٌ.

لسان العرب

العَضْمُ في القَوْسِ المَعْجِس وهو مَقْبِضُ القَوْسِ والعَضْمُ والعَجْسُ والمَقْبِضُ كُلُّه بمعنىً واحدٍ والجمعِ عِضامٌ أنشد أبو حنيفة زاد صَبِيَّاها على التَّمامِ وعَضْمُها زاد على العِضَامِ والعَضْمُ خَشبةٌ ذاتُ أَصابع تُذَرَّى بها الحِنْطةُ قال الأزهري والعَضْمُ الحِفْراة التي يُذَرَّى بها قال ابن بري العَضْمُ أصابعُ المِذْرَى وعَضْمُ الفدّانِ لَوْحُه العريضُ الذي في رأْسِه الحديدةُ التي تَشُقُّ الأرض والجمعُ أَعْضِمةٌ وعُضُمٌ كلاهما نادرٌ وعندي أَنهم كَسَّرُوا العَضْمَ الذي هو الخشبةُ وعَضْمَ الغَدّانِ على عِضامٍ كما كَسَّرُوا عليه عَضْمَ القَوْسِ ثم كَسَّرُوا عِضاماً على أعْضِمة وعُضُمٍ كما كَسَّروا مِثالاً على أَمْثِلَةٍ ومُثُلٍ والظاءُ في كل ذلك لغةٌ حكاه أبو حنيفة بعد أن قَدَّمَ الضَّاد وقال ثعلب العَضْمُ شيءٌ من الفخ ولم يُبَيِّنْ أَيٌّ شيءٍ هو منه قال ولم أَسمعه عن ابن الأعرابي قال وقد جاء في شعر الطِّرمَّاح ولم ينشد البيت والعَضْمُ عَسِيبُ الفَرس أصْلُ ذنَبهِ وهي العُكْوةُ والعِضَامُ عَسِيبُ البعيرِ وهو ذَنَبُه العظم لا الهُلْبُ والجمع القليلُ أَعْضِمةٌ والجمع عُضُمٌ قال الجوهري والعَضْمُ عَسِيبُ البعيرِ والعَضْمُ خَطٌّ في الجَبَل يُخالفُ سائِرَ لَونه وقول الشاعر رُبَّ عَضْمٍ في وَسْطِ ضَهْرٍ قال الضَّهْرُ البُقْعةُ من الجبل يُخالِفُ لونُها سائرَ لونه قال وقوله رُبَّ عَضْمٍ أراد أنه رأَى عُوداً في ذلك الموضع فقَطَعه وعَمِلَ به قَوْساً والعَضُومُ الناقةُ الصُّلْبَةُ في بدنِها القَوِيَّةُ على السَّفَر والعَصُومُ بالصاد المُهْمَلة الكثيرةُ الأَكلِ وامرأَةٌ عَيْضُومٌ كثيرةُ الأكلِ عن كراع قال أُرْجِدَ رأْسُ شَيْخةٍ عَيْضُومِ والصاد أَعْلى قال أبو منصور هذا تصحيف قبيح والصوابُ العَيْصُومُ بالصاد كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي وقال في موضع آخر هي العَصُومُ للمرأَة إذا كَثُرَ أَكْلُها وإِنما عَصُومٌ وعَيْصُومٌ لأَن كثرةَ أَكْلِها تَعْصِمها من الهُزالِ وتُقَوِّيها والله أَعلم

الرائد

* عضم. ج عضام وعضم وأعضمة. 1-مقبض القوس. 2-أداة من خشب أو غيره ذات أصابع يذرى بها القمح ونحوه.

وكان الهدهد يقصد ان عرش بلقيس (جسمها) كأنه من عضم او عظام أو عاج ..

فلا يعقل ان يوصف عرش بلقيس بالعظيم ، كمايوصف عرش الله العظيم ! 

ثم أمر سليمان من الجن ان يصنعوا له تمثال مشابه لجسم بلقيس ، ولعله مصنوع من العظام او العاج  ..

فكما هو معروف لنا بأن الجن كانوا يعملوا لسليمان ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان ...وقدور راسيات ..

من يدري ؟!

ابيت اللعن ..تحليل وقرأة جديدة لمعنى الجملة ..

             تحليل وقراة جديدة لمعنى جملة ..أبيت اللعن ..

فهذا شرحٌ لقولهم : أبيت اللعنَ عند التحية , وهو مأخوذ من كتاب : بلاغة اساليب التحية في الشعر العربي لـ : محمد بن علي الصامل،  وهو المعنى المعروف والشائع بين الشعراء والادباء والمفكرين ..

أبيت َ اللعنَ نوع من أنوع التحية عند العرب و قد جاءت بصيغتين بنصب كلمة اللعنَ على أنها مفعول به للفعل أبى , و بصيغة جر كلمة اللعن على أنها مضاف إليه ,
و الهمزة في الثانية - اي في صيغة الجر للنداء و التقدير يا بيت اللعن ِ
قال ابن الانباري :بالنصب معناها : أبيت أن تاتي من الأشياء ما يُستحق اللعن ُ عليه و يقال للإثنين أبيتما اللعن , و للجمع أبيتم اللعنَ
و القول بالجر و هو أرأد القولين و أشذهما : تقوله بعض العرب على أن الألف معناها "يا" و بيت : من البيوت مضافا على اللعن و التقدير : يا بيت السلطان و القدرة و الغضب و الطرد و الإبعاد
و حكى هذا الوجه الفراء و استقبحه ناهيا عن استعماله
و يقال في التثنية : أبيتي اللعن ِ و في الجمع : أأبيات اللعن ِ
قال المؤلف : هي أقرب للدعاء على المخاطب بها , على أن تكون تحية له .
يلاحظ ان ( أبيت اللعنَ) دعاء قاصر أو تحية ناقصة فكل ما تدل عليه حثّ المخاطب بها على تجنب ما يستحق اللعن عليه فقد يأتي بما يستحق اللوم و العتب و لا يستحق اللعن او ربما جاء بعمل لا يستحق عليه شيئا من ذلك كله
و لذلك ليس لهذه التحية مردود ايجابي على المخاطب بها اللهم إلا الحث على تجنب ما يعاب و ليس فيها الحث على فعل ما يحمد و يمدح صاحبه .

ثم إنها خاصة بالملوك قال الطاهر بن عاشور في شرح ديوان النابغة : ( أبيت اللعنَ : كلمة تقولها العرب لملوكهم عند التحية   ،  قال النابغة :
أتاني أبيت اللعن أنك لمتني  و تلك التي أهتم منها و أنصب
و قوله أيضا :
هذا الثناء فإن تسمع لقائله فلم أعرِّض أبيت اللعن بالصفد

و قول لبيد للنعمان حين و صل إليه و انشده أرجوزة منها :
 مهلًا أبيت اللعن ! لا تأكل معه .

و يقال في الأخير إن مجيئ كلمة أبيت اللعن في آخر قصيدة النابغة و في ثنايا قصيدة لبيد يفقدها معنى التحية و يجعلها متمحضة لمعى الدعاء
بلاغة اساليب التحية في الشعر العربي محمد بن علي الصامل...منقول من ملتقى اهل اللغة ..

http://3looom.com/vb/showthread.php?t=333

واليكم المعاني القبيحة لكلمة لعن يلعن ، من معاجم اللغة العربية ..

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%84%D8%B9%D9%86/

وهذه بعض ابيات لقصيدة النابغة الذبياني ، المذكور فيها جملة ، أبيت اللعن ..

أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة ً، وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً، لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ منَ الأرضِ ، فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ، أحكمُ في أموالهمْ ، وأُقرّبُ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم ، فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ ، كأنني إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها،يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ ، والملوكُ كواكبٌ إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً ، لا تلمهُ على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟
فإنْ أكُ مظلوماً ؛ فعبدٌ ظلمتهُ وإنْ تكُ ذا عُتَبى ؛ فمثلُكَ يُعتِبُ .

التحليل ...
هل يعقل ان يتجرأ شاعر او انسان من عامة الناس ان يقول لملك او لامير جيش ، أبيت اللعن ايها الملك او الامير ، ثم يذكر بقية كلامه ..
وهو يعلم بما تعنيه كلمة اللعن من قبح في اللغة العربية ، لعن يلعن = شتم ،سب ،أخزأ ، طرد من رحمة الله ..الخ ..
بغض النظر عن صحة قناعة الملوك ورضاهم باستخدام  جملة ..أبيت اللعن ..للتحية والتقدير والمدح لهم ..

الم يجد الشعراء جملة اخرى افضل واحسن من هذه  للتحية والمدح  ، دون ان يستخدموا كلمة اللعن ؟!

لقد بحث كثيرا في معاجم اللغة العربية عن كلمة قريبة الشبه في الحروف والنطق لكلمة ، لعن ، يلعن ..
فوجدت ان كلمة .لان ، لين ، ولها معاني طيبة وجميلة ومحببة لدى الملوك والامراء ..
لين ،فاعل من لان ..
تلين لفلان ، تملقه ، تذلل له ،تودد اليه
شخص لين العريكة ..سهل الانقياد .

لذلك تبين لي بأن الشعراء استخدموا كلمة ، اللئن او اللان  ، من الفعل لان ، لين ، بعد الفعل أبيت ..أي هكذا ..أبيت اللئن او اللان  ..
ويقصد بها ..مدح وتكريم للملك او للامير بانه لا يقبل ولا يحب ولا يؤثر فيه التملق والتذلل والتودد ، وليس هو سهل الانقياد من الاخرين ..

ولان كلمة اللئن او اللان  ، متشابهة في النطق لكلمة اللعن ، فقد تناقلت بين الناس شفهيا بطريقة خاطئة واشتهرت كلمة اللعن بدلا عن الكلمة الصحيحة ..اللان..
فاظطروا يخرجوا للجملة ، أبيت اللعن .. معنى جيد وطيب ومهذب ، وهكذا اشتهرت الجملة الخاطئة  والمعنى بين الناس ..

فارجوكم ان تحكموا عقولكم وليس اقوال الاولين المتناقلة جيلا بعد جيل دون تحليل او تمحيص ، ايهما الجملة الصحيحة المفروض ان تقال للملوك والامراء ، أبيت اللعن ، أم أبيت اللان ؟!

ولا يستبعد ان يكونوا الشعراء استخدموا الكلمة الصعبة ، اللان او اللئن ، وهم في حقيقة الامر يقصدوا بها الكلمة القبيحة ، اللعن ، لانها متشابهة في النطق لكلمة اللان او اللئن ..

.